管子之教育方针，专以整齐一国之民为主，前第七章第六节所称述者皆是也。军事教育，又其重要之一精神，于第十三章别论之。此所论者其分科教育之法也。教育事业，全责诸地方官吏，前第八章所引《小匡篇》之文是也。《小匡篇》又云：

桓公日：“定民之居，成民之事，奈何？”管子对日：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处。杂处则其言哤，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。今夫士，群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟，旦夕从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故士之子常为士。今夫农群萃而州处，审其四时，权节具备其械器用，比耒(lěi)耜(sì)谷芨(jī)，及寒，击槁(gǎo)除田，以待时。乃耕,深耕均种疾耰(yōu)，先雨芸褥，以待时雨。时雨既至，挟 其枪刈耨鎛，以旦暮从事於田墅，脱衣就功。首戴茅蒲，身服襏襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以从事於田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而颉焉；是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能；是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者 ，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。今夫工群萃而州处，相良 材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计，制断器，尚完利，相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。旦昔从事於此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉。不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，夫是故工之子常为工。令夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时，而监其乡之货，以知其市之贾，负任担荷。服牛辂马以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵，是以羽旄不求而至，竹箭有余於国，奇怪时来，珍异物聚，旦昔从事於此，以教其子弟，相语以利，相示以时，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而颉焉，是故其父兄之教不肃而成，其子 弟之学不劳而能，夫是故商之子常为商，相地而衰其政，则民不移。

 此实一种奇异之教育制度，管子诸政策中所最不可解者也。夫其所谓习而安之，则教易成，此固甚合于教育原理，无所容难。而其古代阶级制度之下，民各世其职业，则所谓士之子常为一士，农之子当为农者，亦无足怪；所最可怪者，谓士农工商，不可使杂处，必划分而限定之。此岂非禁民之迁徙自由乎？其干涉之程度，得毋太过乎？目‘其所云制国为二十一乡，商工之乡六，士农之乡十五。夫士农之乡，何以能无工商之乡？工商之乡，何以能无士农？岂古代之社会，诚有此等怪现象耶？或管子举其多数者以名之耶？姑存之以备考。

要之，管子教育之根本，在整齐其民，壹其道德，使无由接于淫非之地。大本既立，其条理则因时变迁，不必刻舟以求也。

管子复有《弟子职》一篇，实为小学教育之条目。其言精粹切实，皆所以导子弟于规则秩序。后世儒者多称之，今不具引。