《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》中的《逸诗·交交鸣乌》之篇，马承源先生做《释文》导夫先路，出版后许多学者又在马先生《释文》的基础上发表了新的考释和训解，解决了许多疑难，使此诗基本得以通读，然其中仍有些未谛之问题，故作此篇，谈一些个人的看法。对诸先生的观点则善而从，辅以己见，因以训解文义为主，故名《笺释》。文中一些看法，或有先生已言之在先，因见识有限，未能悉至，故或有重复则属巧合，非为掠美云。

原诗：

[交交鸣乌[1]，集于中]梁[2]。俤君子[3]，若玉若英[4]。君子相好[5]，以自为兏[6]。

是好[7]，[隹心是囗。閒卝谋司][8]，皆芋皆英[9]。
交交鸣乌，集于中渚[10]。俤[君子][11]，若豹若虎。君子[相好，以自为囗][12]。是好，隹心是藇[13]。閒卝谋司[14]，皆上皆下[15]。

交交鸣乌，集于中澫[16]。[俤君子，若囗若]贝[17]。君子相好，以自为岁[18]。是好，隹心是万[19]。閒卝谋司，皆少皆大[20]。

笺  释：

[1]交交鸣乌：交交，《诗·黄鸟》：“交交黄鸟”，又《小宛》：“交交桑扈”，《传》曰：“交交，小貌。”《笺》曰：“交交，犹佼佼，飞往来貌。”或作“咬咬”，《文选·祢正平〈鹦鹉赋〉》：“咬咬好音”，注引《韵略》曰：“咬咬，鸟鸣也。音交。”乌，原字写作 ，即从鸟於声，《释文》（1）据《说文》以为：“即‘乌’之古文”，然《说文》言“乌”之古文乃“象形”而非形声，故此字当是楚文字中“乌”的一种独特写法，秦华林先生曰“此处的‘乌’并非常见的乌鸦，似乎是一种栖息在水滨且善于鸣叫的乌类”（2），是也。

[2] 集于中梁：梁，原字写作左水右刃，《释文》曰：“读为‘梁’。”《说文》：“梁，……从水、木，刅声。”“刅”即“创”之本字，故知此字当是从水刅声而非从刃。《说文》：“梁，水桥也。”然下两章曰“渚”曰“澫”，皆水中自然之地，则此“梁”非水桥，《释文》曰：“《诗·邶风·谷风》：‘毋逝我梁’，《诗经集传》：‘梁，堰石障水而空其中，以通鱼之往来者也。’”《诗·候人》：“维鹈在梁”，《传》：“梁，水中之梁”；又《鸳鸯》：“鸳鸯在梁”，《笺》：“梁，石绝水为之梁”。盖石在水中形成的拦水坝堰，无论人工还是天然，都谓之“梁”。若此，则从水刅声之字当是水中石梁之“梁”的本字，而从木之“梁”则是训“水桥”的桥梁之“梁”的本字，二者盖有别也。又《释文》曰：“按第二、第三简句‘交交鸣乌，集于中渚’、‘交交鸣乌，集于中澫’，首句所缺之文补足应为‘交交鸣乌，集于中梁’，本简端仅存‘梁’字。”故据补如此。

[3]俤君子：《释文》曰：“‘’疑剀之或体。‘俤’通作‘恺俤’或‘豈弟’。《诗》中数见‘豈弟君子’。《小雅·南有嘉鱼之什·湛露》：‘其桐其椅，其实离离。豈弟君子，莫不令仪。’《甫田之什·青蝇》：‘营营青蝇，止于樊。豈弟君子，无信谗言。’《大雅·文王之什·旱麓》：‘豈弟君子，干禄岂弟’、‘岂弟君子,福禄攸降’、‘岂弟君子,遐不作人’、‘岂弟君子,神所劳矣’、‘岂弟君子，求福不回’。在《诗》中，‘岂弟’常用作对君子的美称：‘豈’，乐；‘弟’，易：即和乐平易的样子。”按：此字非“剀”之或体，其从幺（丝）从戈、从豆，当是“”字之简构，《说文》：“，汔也。讫事之乐也。从豈幾声。”战国閒文字每对一些笔画较繁的字进行精简，楚简帛文字尤其如此，该简文就是把“豈”、“幾”都做了省略成了这种写法。“”字古音群母微部，“恺”古音溪母微部，二字旁纽双声、同微部迭韵，音近而假。《礼记·孔子闲居》注、《诗·青蝇》笺都释“恺弟”或“豈弟”为“乐易”。

[4]若玉若英：本章诗中出现了两次“英”，末句尚有“皆芋皆英”，于用字似重复，而其义必然有别。末句华、英皆光彩之意，而本句之“英”与“玉”同举，玉为美玉，则“英”亦必珍宝之类，《玉篇》：“美石似水晶，谓之玉瑛”，这里的“英”或即此名“玉瑛”之美石也，英、瑛古字通。

[5]君子相好：《释文》曰：“《诗·小雅·鸿雁之什·斯干》：‘兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣’，‘相好’言兄弟不相疑。”按：“好”古训爱、喜、说（悦）、善等，“相好”应当是互相欣赏的意思。“无相犹”才是不相疑的意思。

[6]兏（长），原字从厂长声，故书无此字，此处为了避免和“长”字重复，这里用“长”的隶古定“兏”代之。《释文》曰：“读为长。《广雅·释诂》云‘长’有‘善’、‘长’、‘老’、‘久’等义，此当取善义。”按：“长”训“善”唯见《广雅·释诂一》，此训恐非古。疑此字当读为“臧”，《诗》中多以“臧”为“善”义，如《雄雉》：“何用不臧”，《定之方中》：“终然允臧”，《载驰》：“视尔不臧”，《野有蔓草》：“与子偕臧”，《还》：“揖我谓我臧兮”，《猗嗟》：“射则臧兮”等等，此等之例甚多，《传》、《笺》皆训为“善也。”《尔雅·释诂》也云：“臧，善也。”“自以为臧”即自以为善也。《礼记·聘义》曰：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”《太平御览》卷八〇五引《五经通义》曰：“玉有五德，温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必现于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”，是以为玉最具美善之质，故《礼记·玉藻》说“君子于玉比德”，其《丧服四制》云“君子比德于玉”，盖即取其美善之义，故此诗言“臧”也。

[7] 是好:《释文》曰：“，读为‘恺豫’，从糹，从女得声，女、豫叠韵通假。……《宋书·乐志四·朱路篇》：‘人心惟恺豫’，‘恺豫’亦和乐之意。”按：“”疑是“絮”（尼据切）之或体，和豫都是齿音、鱼部，音近而假。好，这里是喜欢、爱好的意思。
[8]隹心是囗。閒卝谋司：此二句据句例补，注见下。“隹心是囗”，缺文廖名春先生补为“向”（3），季旭昇先生补为“匡”（4），秦华林先生补为“养”，虽于韵于义都能说通，然皆证据不足。

[9]皆芋皆英: 《释文》曰：“读为‘谐华谐英’，……华、芋皆以于为声符，故‘芋’可读作‘华’。”按：英、华古代本来是指花的色彩，这里是指玉的光彩，“英”后作“瑛”，《说文》：“瑛，玉光也。”桂注：“《诗诂》云：‘凡玉之始生，有荣、有英、有华。’荣谓玉之始生，如草木之荣也；英谓一玉之美中最者，如草木之英也；华谓玉之方成，如草木之华也。”王注：“《孝经援神契》：‘玉英，玉有英华之色。’《西山经》谓之荣，英、荣古今所谓花也。《齐风·著篇》：琼华、琼莹、琼英，许君意盖如此。经典多作英，瑛盖英之分别文。”皆，《释文》以为读如“谐”，廖名春先生以为读为“皆”，依《广雅》训“嘉”。按：皆当读为偕，合也，“皆英皆华”也就是偕于英华，言其谋策完美高明，合于英、华之标准。

[10]集于中渚：《诗·凫鹥》：“凫鹥在渚”，《传》：“渚，沚也。”《诗·蒹葭》疏：“渚、沚皆水中之地，小大异也。”字也作“陼”，《尔雅·释水》：“水中小洲曰陼。”即水中突出的小块陆地。

[11]俤[君子]:当于“君子”二字之处简文有两字，不可识，《释文》云“二字待考”，廖名春先生据文献及文例推断，认为“两字也还当补为‘君子’。”按：此二字似不成字，意者乃是抄手笔误，在写“君子”二字时写错了，之后就继续接着写下文，本来欲俟通篇写竟后将此二字削去重写，但被忘记，遂留此不可识之二字，实不成字也。故此处之文仍当补为“君子”。

[12]君子相好，以自为囗：此二句据文例补。“以自为囗”，廖名春先生以为当补为“雅”，季旭昇先生补为“御”，秦华林先生认为当补为“武”，云：“《管子·形势解》：‘虎、豹，兽之猛者也。’《大雅·常武》：‘进厥虎臣。’《鲁颂·泮水》：‘矫矫虎臣。’孔疏：‘矫矫然有威武如虎之臣。’《郑风·羔裘》：‘羔裘豹饰，孔武有力。’郑笺：‘甚勇武而且有力。’可见，把君子比做虎豹，是说君子有‘威武、勇武’之貌。‘以自为武’之‘武’，其用法、含义类似于《郑风·叔于田》：‘洵美且武。’王先谦诗三家义集疏：‘武者，谓有武容也。’”。按：秦说是矣，当补作“自以为武”，“武”在鱼部，与渚、虎等字为韵。若补为“雅”、“御”，虽与韵偕，则与豹虎之义不偕。

[13]隹心是藇:隹，同惟或唯。藇，《释文》曰：“《诗·小雅·鹿鸣之什·伐木》：‘伐木许许，釃酒有藇’，《诗经集传》：‘藇，美貌。’此指心境。”按：《诗》中的“藇”谓酒美，用于此似于义未安。此疑应读为《说文》中的“懙”字（《说文》原字上與下心，《汉书·叙传》中作“懙”），《说文》：“趋步懙懙也”，段注：“谓疾而舒也。《论语》：‘與與如也’，马注：‘威仪适中之貌。’與與即懙懙假借。”这里应该是取其适中安舒之意。《广韵》训“懙”为“恭敬也”，备参。

[14]閒卝谋司:“閒”字原文从门从外，《释文》：“《说文》所无。”按：《说文》中“閒”之古文诸本作从门从仆，唯段本作从门从外，《六书通摭遗》下引《六书统》古文“閒”字亦是从门从外，与简文同，段玉裁曰：“此篆各本体误，《汗简》等书皆误，今改正。与古文恒同，中从古文月也。”今验之简文，《六书统》及段本是也。《释文》以为“閒卝”读为“閒关”，廖名春先生以为“即‘闲’，复辞同义，义皆为安闲”。按：廖释似过凿纳，“閒卝”读为“閒关”较顺妥，乃一成词，古书常见，《释文》：“《诗·小雅·甫田之什·车辖》（宁按：《车辖》在《小雅·桑扈之什》）：‘閒关车之辖’，《诗经集传》：‘閒关，设辖声。’‘閒关’，车声。《后汉书·邓寇列传》：‘使者閒关诣阙’，李贤注：‘閒关犹崎岖也。’唐人诗中以此形容鸟之飞鸣，白居易《琵琶行》：‘閒关莺语花底滑’。”按：《后汉书·马援传》：“閒关险难”，注亦云：“閒关，犹崎岖也。”而《后汉书·荀彧传》：“闲关以从曹氏”，注则谓“閒关，犹辗转也。”盖车辖声高低起伏不定，故有崎岖、辗转等义，唐诗中言鸟鸣“閒关”，盖亦取其起伏曲折婉转之义。谋司，“谋”字原文上母下心，《集韵》以为“同谋”，《订正六书通·下平声·十九尤》于“谋”字下引《六书统》古文正作上母下心。谋司，《释文》以为其义“待考”，廖名春先生释为“【忄某】怡”，季旭昇先生释为“谋治”，秦华林先生释为“谋始”，似皆不顺畅。按：此处之“司”疑是语词，无义，相当于《诗·汉广》中的“汉有游女，不可求思”的“思”，《集传》：“思，语辞也。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思”，郑注：“思当为司，声之误也”，盖司、思古音相同故能致声误。“閒关谋司（思）”就是“閒关谋”，也就是辗转反复谋划的意思。然本诗“谋”字是否依字读尚存疑。
[15]皆上皆下：即偕上偕下，亦即偕于上下。秦华林先生认为：“‘上下’一般指君臣。《周礼·训方氏》：‘与其上下之志’。郑玄注：‘上下，君臣也。’不过这里似特指指卿大夫，《礼记·曲礼》：‘臣上下。’陆德明释文：‘上，谓公卿。下，谓大夫士。’首章言‘华英’，指贤人，次章言‘上下’指友僚，末章言‘小大’，指上下级，层次分明。”按：此中的“上下”当同于《书·尧典》“格于上下”之“上下”，《孔传》释“格于上下”为“至于天地”，《正义》释为“至于上天下地”。疑“上”为上天，“下”当为下民，“偕上偕下”即言君子之谋上应天命、下顺民心之意。

[16]集于中澫:澫，《石鼓文》：“澫澫又鲨”，郑注：“澫即漫字。”《楚帛书·甲篇》：“泷汩淊澫”，又《乙篇》：“山川澫浴”，何琳仪以为帛书中“澫”读如“厉”（5）。廖名春先生以为竹简此处“当读为‘隅’，字亦作‘湡’”；孟蓬生先生读为“濑”（6）。按：孟说得之。此字当是从水厉省声，读为濑，厉、濑古有通假之例，如《史记·老子韩非甘茂列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”《正义》：“朱韬《玉札》及《神州传》云：‘老子，楚国苦县濑乡曲仁里人也。’”又《南越列传》：“为戈船下厉将军”，《集解》引徐广曰：“厉，一作濑。”是厉、濑古通用，则从厉省声之字亦可读为“濑”，盖厉、濑古音均在月部叠韵，且与下文之“若囗若贝”之“贝”为韵，贝亦月部字也。《说文》：“濑，水流沙上也”；《汉书·司马相如传》：“北揭石濑”，注：“石而浅水曰濑”，即在沙石上流动的浅水。集于中濑，谓集于流于沙石上之浅水中也。

[17]若囗若贝：缺文廖名春先生以为可补为“珠”，可从。

[18]以自为岁:“岁”字原文写作，从爻从戈，《释文》曰：“《上海博物馆藏战国楚竹书（三）·周易·大畜》：‘曰班车’句中亦有此字，今本之对应字作‘曰闲舆卫’，故此字当与‘卫’音同，假借字读作‘慧’，‘卫’、‘慧’乃双声叠韵字，敏、智之义。”秦华林先生认为此字“实乃‘岁’字，这是一个从‘戉’省，从二‘止’的讹变字。‘岁’古音属匣母月部，与‘慧’、‘卫’皆属同音通假。慧，才智也。‘以自为慧’是说自己以对方为有才智之人。”（7）秦说此字为“岁”是也，然云“‘以自为慧’是说自己以对方为有才智之人”则不确。“以自为”这样的句子古籍常见，如《文子·上义》：“故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。”《庄子·天下》:“是故内圣外王之道暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自为方。”《琅琊刻石》：“犹刻金石，以自为纪”，等等。故本诗的“以自为”也应该解释成以自己为，但这个自己是指包括自己在内的诸多“相好”的君子们，即自己所在的这个群体。如“君子相好，以自为岁（慧）”就应该解释为君子们互相欣赏，认为大家都是有智慧的人。

[19]隹心是万:《释文》：“万读为励”，是也。

[20]皆少皆大:少同小，“皆少（小）皆大”即偕于小大，秦华林先生曰：“《书·无逸》：‘至于小大。’孔疏引郑云：‘小大，谓万人，上及君臣。’《鲁颂·泮水》：‘无小无大，从公于迈。’郑笺：‘臣无尊卑，皆从君而来。’是小大为尊卑之臣。”此言其谋无论尊者卑者皆能合其心也。

参考文献：

（1）马承源《〈逸诗〉释文》，载《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》，上海古籍出版社，2004年12月。下简称“《释文》”。

（2）秦华林《楚简佚诗〈交交鸣 〉札记》简帛研究网站2005－2－20。下引秦先生说除注明者皆出此文，不再另注。
http://www.jianbo.org/admin3/2005/qinhualin001.htm

（3）廖名春《楚简〈逸诗·交交鸣鸟〉补释》简帛研究网2005-2-12。下引廖先生说皆出此文。
http://www.jianbo.org/admin3/2005/liaominchun005.htm

（4）季旭昇《〈上博四·逸诗·交交鸣乌〉补释》简帛研究网2005-2-15。下引季先生说皆出此文。
http://www.jianbo.org/admin3/2005/jixusheng003.htm

（5）转引自曾宪通撰集《长沙楚帛书文字编》中华书局1993年2月 第97页

（6）孟蓬生《上博竹书（四）闲诂》，简帛研究网2005-02-15
http://www.jianbo.org/admin3/2005/mengpengsheng001.htm

（7）秦华林《“”字所從聲旁“ ”試說》 简帛研究网2005－9－4
http://www.jianbo.org/admin3/2005/qinhualin002.htm