又盼到一个双休日，我们决定专门上安徽省颍上县参拜管鲍祠。想不到刚下汽车，立刻就被黄色的三轮车所包围。为了节省时间，于是就上了辆三轮车。谁知推来推去，车夫只知道揽生意，就是不清楚管鲍祠究竟在哪儿。我哭笑不得地将车钱掏给他，然后靠打听，穿过农贸市场门面楼的小夹道，才终于找到管鲍祠。呜呼！
管鲍祠背北，面临水草满池的大寺塘，与想象中的非常吻合。既没有高大巍峨的殿堂楼阁，也没有参天蔽日的古柏古松。仅有门楼与三间享堂、以及享堂后面的管仲衣冠冢，并全被青砖圈成一体，显得非常紧凑、整齐。大门紧闭，敲了半天,方传出一个很苍老的声音：“不要再敲了,今天是星期天，对外不开放。想看？趴住窗台往院里望望就行了。”我软磨硬缠，不仅没有叫开门，反而被老人抢白了一顿，只好整整衣裤，对着大门拜了三拜。
说起管仲，真值得大书特书。与他同时代的老子、孔子等人的思想不仅深受他的影响，而且后人诸如韩非子、贾谊等也多以他为师，就连被神化了的诸葛亮，也只能以他自比。管仲，名夷吾，春秋时期著名的经略家，也就是今天所讲的集政治家、军事家、经济学家、伦理学家和哲学家等为一身的大人物，主要著作和言论全部收入《管子》一书。祠东原有“九合桥”，取意于“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”祠西原有“四维桥”，取意于管子一贯倡导的“礼仪廉耻，国之四维。”但附近男女老少竟无
人知曾有此二桥，真乃呜呼！
当代经济学家胡寄窗在《中国经济思想史简编》中评论道:“以数量来说,《管子》一书中涉及经济问题的论述不下数万言，可算是中国古代历史上从来不曾出现过的经济巨著。以质来说,除价值论及商业循环论外,对社会经济活动领域中各个方面的问题差不多都曾接触到，而且常出现独特的观点。即使我们将视野扩大到世界范围，在前资本主义的一个漫长时期内，也罕有像《管子》这样辉煌而丰富的经济论著。”管仲主张当社会财富有相当积蓄的时候，应该鼓励侈靡消费，用消费来进一步促进生产。这与当前我国为促进国民经济持续、快速、健康发展，把扩大内需作为基本立足点，提倡扩张投资需求和消费需求是相承一贯的脉动。这比现代西方经济学界推崇的以刺激消费扩大生产为内容的“凯恩斯革命”要早三千年。诸如按保护价收购农民余粮、封山育林推行环保、大力开展国际间贸易等等，管仲都早在三千多年前给我们进行过论述，并付诸于行动和实践。但中国人太“重义轻利”了，以至三千年后才懂得消化吸收《管子》里面的商业成份。
想必祠不独称管仲祠，而叫管鲍祠，一定也与“义”有关吧。管仲、鲍叔牙既为颍上老乡，又是诤友，曾先后任相于齐国，此祠就是后人为纪念他们而修建的。管仲之所以能相齐成霸业，是与鲍叔牙的知人善荐分不开的，史称他二人的交往为“管鲍之交”，数千年来引得志士仁人羡慕不已。管仲晚年曾深有感触地说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，忽召死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”连太史公司马迁都感叹到：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”
回来的路上，我突然想起一件趣事。那就是，旧时妓家门框上好贴一幅对联：“管仲爷一令情千古；白眉神再定意万般”，屋内一般还供有管仲的牌位。据明·《五杂俎》载：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佑军国。”据清·《板桥杂记》又载：“管仲相桓公,置女闾七百,征其夜合之资以富国。”所以，老鸨、妓女们都爱把他当作本行业的祖师爷来敬奉。比起管仲三千年前的意识，今人的奇谈怪论多属无知。
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