《惠子》一卷，周惠施撰。《战国策．魏惠王》、《襄王》、《哀王》皆记其事言。《庄子．至乐篇》云：惠子相梁。则施魏人，作相在惠、襄之世，至哀王时犹存也。《汉志．名家．惠子一篇》注：名施，与庄子并时。其书《隋》、《唐志》皆不着目，佚已久。兹从群书所引辑录十四节。篇中策议惟在劫位间，度其得失而筹其利害，辩言簧鼓，强口御人。《吕览．淫辞篇》记其为魏惠王为法，翟剪以郑卫之音讥之。《庄子》亦云：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。然以弹喻譬，以尺棰辩用殊，令人解颐也。历城马国翰竹吾甫。

 

 

　　「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平，日方中方魄，物方生方死。大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，此之谓『大同异』。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行、不止之时，狗非犬。黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。（《庄子．杂篇．天下》）惠子曰：「天地其壮乎？」（同上）

 

 

　　惠子曰：「羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。故曰：可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。」（《韩非子．说林》）

 

　　田驷欺邹君，邹君将使人杀之，田驷恐，告惠子，惠子见邹君者：「今有人见君，则目夹其一目，奚如？」君曰：「我必杀之。」惠子曰：「瞽，两目目夹，君奚为不杀？」君曰：「不能勿目夹。」惠子曰：「田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？」邹君乃不杀。

 

　　往者东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。（同上引慧子，案慧与惠同）置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。（《韩非子．说林》）

 

　　魏惠王谓惠子曰：「上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先王，愿得传国。」惠子辞。王又固请曰：「寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。」惠子曰：「若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪之心愈甚也。」（《吕氏春秋．不屈篇》）

 

　　匡章谓惠子于魏王之前曰：「蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚□。」惠王曰：「惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。」惠子曰：「今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而越乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也。公何事比施于螣螟乎？」

 

　　白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出。白圭告人曰：「人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨，新妇曰：『蕉火大巨。』入于门，门中有敛陷，新妇曰：『塞之，将伤人之足。』此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。」惠子闻之曰：「不然。诗曰：『恺悌君子，民之父母』。恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？诗岂曰『恺悌新妇』哉？」（并同上）

 

　　曰白圭谓魏王曰：「市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美无所可用。惠子之言，有似于此。」惠子闻之曰：「不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑，则莫宜之此鼎矣。」（《吕氏春秋．应言篇》）

 

　　魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给。请弛期更日。」太子曰：「为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。」群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：「吾未有以言之。是其唯惠公乎？请告惠公。」惠公曰：「诺。」驾而见太子曰：「葬有日矣。」太子曰：「然。」惠公曰：「昔王季历葬于涡水之尾，栾水啮其墓，见棺之前和。文王曰：『嘻！先君必欲一见群臣百姓也！天故使栾水见之。』于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后葬，此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行，太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？」太子曰：「甚善。敬弛更择葬日。」（《吕氏春秋．开春论》；《战国策．魏策》）

 

　　匡章谓惠子曰：「公之学去尊，今又王齐王，何其到也？」惠子曰：「今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。」匡章曰：「公取之代乎，其不与？施取代之。子头所重也，石所轻也。击其轻以免其所重，岂不可哉？」匡章曰：「齐王之所以用兵而不休、攻击人而不止者，其故何也？」惠子曰：「大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。」（《吕氏春秋．爱类篇》）

 

　　张仪欲以魏合于秦、韩而攻齐、楚。惠施欲以魏合于齐、楚以案兵。人多为张子于王所。惠子谓王曰：「小事也，谓可者谓不可者正半，况大事乎？以魏合于秦、韩而攻齐、楚，大事也，而王之群臣皆以为可。不知是其可也，如是其明耶？亡群臣之智术也，如是其同耶？是其可也，未如是其明也，而群臣之智术也，又非皆同也，是其有半塞也。所谓劫王者，失其半者也。」（《战国策．魏策》）

 

　　田需贵于魏王，惠子曰：「子必善左右。今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。然使十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。故以十人之众，树易生之物，然而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。今子虽自树于王，而欲去子者众，则子必危矣。」（并同上）

 

　　夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。（《庄子．则阳篇》）

 

　　客谓梁王曰：「惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。」王曰：「诺。」明日见，谓惠子曰：「愿先生言事则直言耳，无譬也。」惠子曰：「今有人于此而不知弹者，曰：『弹之状何若？』应曰：『弹之状如弹。』则谕乎？」王曰：「未谕也。」「于是更应曰：『弹之状如弓而以竹为弦。』则知乎？」王曰：「可知矣。」惠子曰：「夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。」王曰：「善。」（刘向《说苑．善说篇》）

 

　　梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁无相，吾欲往相之。」船人曰：「子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？」惠子曰：「子居艘楫之间则吾不如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。」（《说苑．杂言篇》）