编者按：性命之学是儒家学术的核心，由人道之善起修，上达天道之明德，而达到圣贤境界。以大行愿大智慧，化民成俗，即明德之下达，以臻至天下太平。翟玉忠先生此文澄清了宋儒对至善、明德的误读，揭示出儒家性命之学的精华，值得细心品读。

积善成德，由人道之善起修，上达天道之德，成圣成贤，这是中国文化内圣外王不二法门的精髓所在。

所以《大戴礼记·劝学第四十六》说：“积善成德，神明自传，圣心备矣。”黄怀信等著《大戴礼记汇校集注》按：“神明自传无义，‘传’必‘得’字之误，诸校是。”【1】

孔门心法的核心经典《五行》解释说：“善，人道也。德，天道者。”具体地说，在《五行》中仁、义、礼、智属于人道之善的范畴，而圣属于天道之德的范畴。

《礼记?大学》开篇也是讲“积善成德，神明自传（得），圣心备矣”的道理，只不过说得稍微详尽些。上面说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

   一、现代大学教育的本质是学习实用技能的“小学”

何谓大学之道？

《礼记?学记第十八》着重从教与学实践的角度讲了这个问题，《礼记?大学第四十二》着重从修道进德的角度讲了这个问题，二者所谈角度不同，不过完全可以互参。

《学记第十八》开篇是讲学习的重要性：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”东汉郑玄注：“所学者，圣人之道在方策。”唐代官方编纂的《礼记正义》孔颖达疏：“郑恐所学惟小小才艺之事，故云‘所学者，圣人之道’。以其化民成俗，非圣人之道不可。云‘在方策’者，下篇‘文武之道，布在方策’是也。”

换言之，要经世济民，必须学习圣贤之道，这是“大学”的应有之义。那么什么是“大学之道”的呢？《学记第十八》写道：“一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”

大学最后学成谓之“大成”，《礼记正义》解释说：“‘九年知类通达，强立而不反’者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。‘而不反’，谓不违失师教之道，谓之大成。‘此大学之道也’者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。”

不难看出，“大成”是一种于万事万物圆融无碍，应化无方的智慧境界。我们参考孔子对圣人的理解，能够更清楚理解这种境界。据《大戴礼记?哀公问五义第四十》，鲁哀公问孔子什么是圣人，孔子回答说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺（亦作“云霓”，喻圣人风采境界非凡——笔者注），总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”

圣人智慧应变无方，处世和光同尘。正是因为大学之道乃是圣贤智慧之学，所以汉唐注家特别强调“大学贤圣之道理，非小学技艺耳”。在古人的心目中，礼、乐、射、御、书、数这六种生产生活技能是小学所教内容。古代八岁入小学，儒者（保氏）教之。《周礼?地官司徒第二?保氏》述其职责云：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六日车马之容。”

而现代大学重工具理性，将专业技能作为教学的主体，近乎完全忽视了圣贤智慧之学。特别是在中国，连“方策”中的圣贤经典也被史学化、（西方）哲学化了——对于一般现代大学教授来说，“知通乎大道”与海外玄谈没有本质的区别。在此意义上说，现代大学教育的本质是学习生产生活实用技能的“小学”！

 二、宋儒颠倒“积善成德”为“积德成善”

如何成就圣人之道？

《大学》的作者指示我们：“在明明德，在亲民，在止于至善。”其中“止于至善”居于基础地位。

宋以前，对《大学》上述积善成德的修法学人没有太多异义。但从南宋朱熹开始，他竟颠倒因果，将大学之道变成了“积德成善”，简直是佛家“悟后起修”的儒家版。朱熹在《大学章句》中写道：“新（他妄改“亲民”为“新民”——笔者注）者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。”

由于朱子学宋以后成为官方科举定本，其影响所及，直到二十一世纪的诸多学人。

通观《大学》全书，其行文结构极为清楚，共分三大部分：

从“大学之道”至“在止于至善”四句，是全书的总纲。《礼记正义》孔颖达疏：“言大学之道，在于此三事矣。”，此三事，即明明德、亲民、止于至善三事，分别对应天下、国家、个人三个层面。

接下来，“更覆（同复——笔者注）说‘止于至善’之事。”全文是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，这是文章的第二部分，强调个人修身，止于至善是大学之道的“始”和“先”。

受千百年来“以佛释儒”风气的影响，学人们老是将这段话同佛家禅定开悟联系起来，画蛇添足，高推圣境。实际上其内容极为朴实细致。我们不防将孔颖达的解释录在这里，供学人参考：“‘知止而后有定’者，更覆说‘止於至善’之事。既知‘止于至善’，而后心能有定，不有差贰也。‘定而后能静’者，心定无欲改，能静不躁求也。‘静而后能安’者，以静故情性安和也。‘安而后能虑’者，情既安和，能思虑于事也。‘虑而后能得’者，既能思虑，然后于事得安也。”至于“得”什么，郑玄解释的十分清楚：“得，谓得事之宜也。”即得事之义理，做事恰当合宜。

从孔颖达的疏中我们能清楚地看到“既知‘止于至善’，而后心能有定”，“止于至善”是起点，到了朱熹里则成了终点。这里的“至善”当理解为最根本、最细处的善，因为后面的“诚意章”进一步解释了止于何处，即“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”——我们修行的关键，就是在日用伦常处下功夫！

最后，从“古之欲明明德于天下者”一直到结尾，是第三部分。主要是讲“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中的后六目。大学八目中，修身为本，所以文中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“诚意”，在心意识上用功，是修身的落脚点。而诚其意，“止于至善”是基础，所以在释“诚意”的部分“诚意章”，又再次解释了“止于至善”。

那么“亲民”怎么没有解释呢？实际上它包括在“所谓平天下在治其国者”这部分中，治国即“亲民”。

总之，“古之欲明明德于天下者”这部分，既包括对“亲民”的解释，又包括对“止于至善”的解释，足见其当是大学之道的终点，而非朱熹讲的

  三、《中庸》“明善”与《大学》“止善”

除了《大学》，《中庸》也是子思学派的重要作品。《中庸》强调“不明乎善，不诚乎身矣”、“诚之者，择善而固执之者也”。上面说：“在下位不获（获，得也——笔者注）乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者（指学而诚之者——笔者注），人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

文中，作者以“诚”论德，言“天之道”，以“诚之”论善，言“人之道”，“诚”之一字，沟通天人——诸君留意焉！！！

欲“事君”（与“明明德于天下”不同，主要是从修身层次上说），其次序是：明乎善-诚乎身-顺乎亲-信乎朋友-获得上。这里明乎善，以及后面的“择善而固执”，与大学“止于至善”是相通的，都是修行的根本，因为明（择）善才有诚意可言。

在拙著《性命之学：儒门心法新四书阐微》一书中，笔者解释《礼记?大学》时，曾对宋儒对《大学》的肆意篡改和严重误读作了细致剖析，感兴趣的朋友可以参阅。【2】

本文重新提出这个问题，除了找到一些新证据证明宋儒对圣贤之学的误解，更是因为我们修行，找到落脚点十分重要，“止于至善”、诚意才是我们修行的根本，这一点不容商量。颠倒黑白，以末为本，要不得！这是关乎人的性命，智慧的大问题，不得不一再申述——纵然多违先贤师友的教训。

——此理此心，学人知否！

注释：

【1】黄怀信等：《大戴礼记汇校集注》，三秦出版社，2004年8月，第823页。

【2】翟玉忠：《性命之学：儒门心法新四书阐微》，中央编译出版社，2014年年3月，第117-153页。