后排：南怀瑾（右）南怀瑾夫人（左）

前排：南圣茵（左一）南国熙（左二）南可孟（右一）南一鹏（右二）

    他一生贯通儒、释、道，熟读诸多典籍，秉承“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”；他全心致力于传播中国传统文化，出版《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等数百种著作，并被翻译成8种语言流通世界，在华人世界掀起国学热。他弘扬传统文化，备受尊崇；却也因学术性不强，饱受非议。

    就在一代奇人南怀瑾辞世三周年之际，其子南一鹏携50万字长篇传记作品《父亲南怀瑾》讲述父亲的传奇人生。

没有小学文凭只有家风传袭

    1918年农历二月初六（3月18日），南怀瑾出生于浙江温州乐清翁垟镇地团村南宅组。因是家中独子，备受疼爱。幼时家境殷实，南怀瑾很小就被送到私塾，学习四书五经。几年后，父亲送他去县小学插班，上了最后一个年级的课，接受了些新式教育。所以，南怀瑾一直说，自己一辈子连个小学文凭都没拿到。

    南怀瑾的父亲特别注重家风，不仅自己身体力行，也要求南怀瑾学行一致、知行合一。家里桌上长年摆的《朱子治家格言》就是布置给南怀瑾的课业，不仅要背诵，还要照着做：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点……”

    父亲对南怀瑾的影响是终身的。在后来讲课时，南怀瑾常常引用《朱子治家格言》的最后两句话：“读书志在圣贤，为官心存君国。”正是在父亲的引导和影响下，南怀瑾从小志存高远。

    南家还有一种特殊的教育方法——功过格，即在书房贴一张纸，画100个或30个同等大小的格子。父亲要求南怀瑾每天睡前反思，当天如果犯错，就用黑笔在一个格子点墨点，若是做好事，就拿红笔点红点。一张“功过格”满了，新的一张就换上。父亲也会根据红黑比例，给以相应奖惩。这个“功过格”是数百年来民间教育的传统，据闻明代的袁了凡也用此法教育子孙。

    年少时，南怀瑾曾思索读书为何，而与祖母的一段对话，意外地改变了他“读书为官”的初衷。一天，他坐在祖母床边读《三国志》，祖母突然放下手中针线活，说：“孩子啊，读书可以，千万不要做官哪！”正看书看得心潮澎湃的南怀瑾惊诧万分，问：“那我读书干什么呀？”祖母回答说：“一代做官九代牛。”祖母的这句话，后来常被南怀瑾在课堂上引用，告诫学生读书不是为了做官，教育要有更大的目标。也是这句话开启了南怀瑾“不问禄位问功德”的修行之路。

从《论语别裁》开始普及传统文化

    南怀瑾一生涉猎颇广，儒、释、道经典著作皆有所长，但他最为著名、也是传播最广的著作之一，当数《论语别裁》。时至今日，普通人如何理解、学习、继承传统文化，仍莫衷一是。但早在1975年4月，南怀瑾就已经开始了普及传统文化的探索。

    那时，社会上有风气认为，传统文化僵硬老旧，不能用以解决现实问题。但南怀瑾一直主张，传统是随时可以创新的，并非简单的复古。复古，就是把当代中国的命运交给三千年前的古人承担。当代知识分子自己不承担国家的责任，反而让孔夫子扛责任，就把孔夫子打死了。

    南怀瑾讲《论语》，不复古。他说，朱熹注释的《论语》问题太多了。比如，孔夫子评价宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，好像是说宰予是一个又笨又坏的学生。但孔门七十二贤，宰予是言语科里的第一。所以，南怀瑾认为，这句话不是孔子在骂宰予。宰予身体不好，白天在那睡觉，孔子的意思是说，宰予这个孩子身体不好，他是叹息，心疼他。

    南怀瑾一直试图还原孔夫子思想家的地位，让大家看到儒家思想是正向的。他说，那些强调纲常伦理一类的东西，是后代儒生为了适应国家统治的发展而逐渐附加上的。于是，孔子的思想在发展中曲解和误读渐渐多了，孔子也成了一个被随便涂抹的偶像。

    在此后的一年时间里，南怀瑾一直在讲《论语》。他将原文撮编成一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生。一时间引发台湾读《论语》热，很多人甚至将刊登其讲解的杂志剪贴成册。

    半个多世纪以来，南怀瑾漂泊四方，但他一直为重整中国文化断层而奔走呼号。回到香港后，他愈发认为，文化重建要从儿童抓起，于是他开始着力推广儿童读经运动。读诵的内容，包括中国传统文化中的儒家、道家的基本经典，甚至也可以包括一小部分佛家的书。要教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵。

毁誉参半引非议

    也正是在南怀瑾将传统文化解读给大众之际，非议渐生。有人称其是“伪国学大师”，也有说《论语别裁》根本就不是一部严谨的学术著作。

    对此，台湾学者薛仁明的话，也许能说明一二。“他（南怀瑾）将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；他行文论事，总信手拈来，左右逢源；言说之方式，更是不拘一格。因此，他的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜。于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有‘随便说说’‘野狐禅’之讥了。”

    “从学术视角看，有些人认为南怀瑾还称不上是一位国学大师，当然我认为从坚持和传播传统文化方面看，今天又有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响呢？”中国佛教文化研究所所长、北京大学国学研究院教授楼宇烈对南怀瑾的贡献感佩不已。他还说起了南怀瑾和北京大学国学研究院之间少为人知的关系。

    上世纪80年代中，楼宇烈曾经两次去香港拜访南怀瑾，饭桌上，南怀瑾非常关心北京大学在传承传统文化方面的作用。他多次建议，希望北大能够成立一个中国传统文化研究中心，他可以出资来支持。楼宇烈带着南怀瑾的建议，在学校等多方支持下，1992年1月北京大学传统文化研究中心成立，它就是如今的北京大学国学研究院前身。此后，南怀瑾如言，为研究中心提供经费予以支持。

    作家余世存虽对南怀瑾著作的学术性有质疑，却也称赞其在传统文化普及方面的功绩：“他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性……我们大陆知识分子没有完成文化现代化、知识现代化的任务，大众对世俗化的知识、学问是有需求的，所以南先生的著作填补了这个空白。”

    南一鹏一语道出父亲的心思：“不同于学院派中规中矩的思路，这就是他讲学的风格，大抵能引起人们关注传统的心思，父亲的目的就达到了。”

不是神的南怀瑾

    南怀瑾对社会现象非常理解，所以告诫诸子，不以标新立异来耸人听闻，不以“怪力乱神”来谋取私利，要回到诚意正心的修身本位。

    自从南怀瑾过世以后，网络上就有许多假借他的名义，成立微信号，假说推广国学。南一鹏认为，这些做法，正是欠缺中华文化礼义的表现。不但擅用南怀瑾的名义，而且将他的学说碎片化，既无礼，也无义，让人不禁感叹中华文化的复兴不易。碎片化的短语或许可以起一时的作用，但是见树而失其林，更是可惜。现代人每天接触大量资讯，而无启发；接受大量的碎片化资料，而无整合；所以偏见、谣言，很容易误导群众。这是标准的速食文化表征，也是文明肤浅的现象。

    “我不希望大众学子神化我父亲，因为神话了之后，就会变成‘迷信’，而不是‘正信’。‘迷信’是指要建立一个偶像，然后外求，而‘正信’则是‘内求’。”南一鹏说，“神化南怀瑾，就是自己偷懒了。我父亲之所以努力教化，就是相信每个人都可以成为中华文化的继承人，相信每一个人自性的光华，终有一天会显现出来造福世人。”