漏夜（深夜——编者注）浸寒不畏霜，临流看月泛溪长。

    迎人处处皆通路，卓杖山山是故乡。

    陶令情囚三径菊，枯禅念系几茎香。

    分明亘古闲田地，何事敲空问断常。

 
品析：

    傅真吾先生为维摩精舍元老，佐袁老开法。当时南先生虽为后生，但极为蜀中诸老珍爱，并与傅先生为忘年之交。故傅老虽远在重庆，且政务繁冗，亦往峨眉探望闭关的南先生；唱酬甚多，其中情谊，非一言可尽。而这四首律诗，亦可见当时南先生之境界。

    “漏夜浸寒不畏霜，临流看月泛溪长。”南先生闭关于峨眉山大坪，为峨眉山中孤绝的一峰，虽为寺庙，但极少游人。且林木郁茂，溪泉寒彻，路径险厄，实为闭关胜地。此时正值三秋，山寺霜早，坐禅之际，自然有“漏夜浸寒”之感。峨眉高寒，风霜为家常便饭，既来之，则安之，何“畏”之有？晚间间或下座小行以舒筋骨，“峨眉山月”原为美境，在涓涓的溪流中，那月影似乎也被拉“长”了。

    “迎人处处皆通路，卓杖山山是故乡。”俗话说，条条大路通长安，南先生既已见道，心行之处，无不通达。宇宙乾坤，尚仅为我之庵棚，那如“沙”如“尘”的河山，哪一处又不在这“庵棚”之内呢？所以卓杖所到之处，无不是“故乡”。

    “陶令情囚三径菊，枯禅念系几茎香。”这里又可见南先生见地超出常流。陶渊明放达，一切似不经心，但却放不下那“三径菊”，情志为菊所“囚”。堕入“枯禅”者以空寂为目的，念头又往往被“系”在那“几茎香”上，不能放下再参。此皆为“物累”，尚未通达“向上之路”。

    “分明亘古闲田地，何事敲空问断常。”宋代临济宗大师五祖法演禅师，其见道偈云：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松菊引清风。”以后“闲田地”便作为佛性禅心的代名词。南先生既已眼明，再也不会如博士生那样再去做小学作业了——对于“空”，“断”，“常”这一类佛教理论，他早已“毕业”，修行正在更上一层，何须再论。在当时，南先生修行与见地已高出众人，袁老门下诸位长老尚且不如，何况他人。