中国北宋哲学家张载关于认识论的重要概念。见闻之知起于感官与外物的交接，是“耳目内外之合”，即通过感官达到的主体与客体的统一；德性所知是“合内外于耳目之外”，即不通过感官，而依赖心的作用达到的主体与客体的统一。孔子曾讲“多闻”、“多见”的重要,孟子提出“耳目之官不思，而蔽于物”,“心之官则思”的问题。《中庸》提出“尊德性而道问学”，实际上把认识分成“德性”和“问学”两种，张载则进一步把知识分为见闻之知和德性所知两种，他说，“见闻之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻”（《正蒙·大心》）。张载认为，见闻之知是人的认识所不可缺少的，“耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻不见又何验？”但张载认为，见闻之知有局限:①见闻有限而物无限，“如只据己之闻见,所接几何， 安能尽天下之物？” ②见闻之知不能认识道，“耳不可闻道”，“闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可”。德性所知是关于“性与天道”和神化的认识。张载认为，关于神化的知识，是超智力、超思辨的，只有依靠道德的修养,发挥心的作用才能取得。他说:“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也”。德性所知，实质上是关于世界本质及其规律的认识。张载说：“圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此”。张载把认识分为两种，区别它们在认识过程中的不同作用，在认识论上有积极意义，但他断言德性所知“不萌于见闻”，就陷入了唯心主义。

    张载关于两种知识的学说对宋明哲学影响很大。程颐说：“闻见之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假见闻”。这一思想直接来源于张载的思想，不同的是，程颐明确提出，德性之知是“吾之所固有”的。朱熹则认为，张载的“德性所知”,“是说圣人尽情事”，但就“为学”讲，闻见之知是重要的，要豁然贯通，下学上达，必须从闻见开始，达到对于“理”的认识。王廷相则批判了离闻见而别有德性之知的说法。王夫之接受了张载思想的影响，在肯定闻见之知的同时，又把“德性之知”说成是先验的道德知识，不萌于见闻，说：“德性诚有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待镜而悉”，认为德性之知靠内心的体认即能获得。