一、故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之。（《大戴礼记·保傅第四十八》）

语义：

因此太子看见的尽是正当的事，听到的尽是正当的话，做着的尽是正当的行为，左看右看，前后都是正人君子。和正人相处久了，就不能不正，就如长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择他爱好的以前，必须先使他读书，才能让他去尝试；选择他所喜爱的以前，必须先要学习，才可以去做。

点睛：

教子之道，环境最为重要。现代社会人心不定，如何为孩子打造一个健康的学习环境真是大问题。古代有孟母三迁，今天美国硅谷精英子女上“禁用计算机”的原始学校（《新闻晚报》，2011年10月30日，“国际周刊·社会”版。），这些特别值得我们深思。

二、谨为子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。（《大戴礼记·保傅第四十八》）

语义：

谨慎的为子孙娶妻或嫁女，必须选择孝悌和有礼义的人家啊，这样他的子孙才孝顺，不敢有淫荡混乱的行为，亲朋中没有不善良的人，家人辅助他向善。所以说凤凰生来就有仁义的心性，而虎狼生来就有贪戾的心性，两者所以不同，是母亲的不同而导致的啊。小心，不要养育乳虎，那将会伤害天下人。

点睛：

娶妻嫁女，实际上也是为后代选择一个成长的环境，所以要慎重。

三、事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦由庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。（《大戴礼记·曾子立事第四十九》）

语义：

能侍奉父亲就可以侍奉君王，能侍奉兄长就可以侍奉师长，使用儿子犹如使用大臣，使用弟弟犹如使用长子，能得到朋友，也就能够获得给予从政机会的君王。赐给住屋，也犹如国家颁赏。而向那些让自己使唤的人发怒，也犹如国家对万民用刑罚。所以做好事情必从家里开始。

点睛：

齐家、治国确在相通之处。但我们绝对不能将治家的亲亲原则随意扩大到治国方面去，否则会产生灾难性的影响。治家，当重亲情，治国，当重公义。所以郭店楚简《六德》上说：“门内之治，恩掩义；门外之治，义斩恩。”说得多好啊！

四、君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。（《大戴礼记·曾子立事第四十九》）

语义：

君子对儿子，爱他不表现在脸上；差使他，但不表现在仪态上；用君子之道引导他，但是不要勉强他。

点睛：

这种春风化雨式的教育最有效，也最难得。

五、君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬。如此，而成于孝子也。” （《大戴礼记·曾子本孝第五十》）

语义：

君子的孝，以正道对父母进行劝谏；士的孝，以孝德遵从父母的命令；百姓的孝，以劳力供养父母；至于王者的孝，则是任用善人，不敢以部属看待三老。所以孝子对于父母，在父母活着的时候用道义来帮助他们，在父母死后就哀戚的来到父母的身旁，在祭祀的时候孝敬的人如父母来到一样。像这样，就是真正做到孝子了。

点睛：

为孝不易，生以义辅尤其不易。

六、身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。（《大戴礼记·曾子大孝第五十二》）

语义：

自身是父母给的身体，拿父母给的身体去行事，敢不谨慎吗？所以平时生活不端正，就不是孝；侍奉君王不忠诚，就不是孝；处理政务不小心，就不是孝；结交朋友不诚信，就不是孝；上战场不勇敢，就不是孝。这五件事不能做到，灾祸就会降到身上，敢不谨慎吗？所以煮熟了新鲜美味的食品，尝过滋味再献给父母，这不是孝，只是养而已。

点睛：

古人提倡的孝道与今人的理解真是大相径庭，今天许多人将孝理解成了“养”。曾子这里讲的孝是一种真正的“大孝”，是以社会荣誉的取得为标志，从而使父母尊显。所以《大戴礼记·曾子大孝第五十二》开篇即引曾子言曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

七、单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有，爱而敬。父母之行若中道，则从。若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也。谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨。争辨者，作乱之所由兴也。”（《大戴礼记·曾子事父母第五十三》）

语义：

单居离问曾子说：“侍奉父母有君子之道吗？”曾子说：“有，就是爱和敬。父母的行为如果合乎道理，就遵从他们，如果不合乎道理，就劝谏他们。劝谏的话不被父母所采用，就照着父母的意思去做，好像是自己出的主意。顺从父母的错误而不去劝谏不是孝，劝谏父母没有听从，子之方法不当也不是孝。孝子的劝谏在表达正确的道理，而不敢力争强辨。力争强辨是作乱兴起的根源啊！

点睛：

先秦儒家在处理父子关系时注重谏，宋以后有儒者将父子关系绝对化，甚至有“父叫子亡，子不得不亡”之说，这是完全违背礼义之道的。

八、亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大；故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与？（《大戴礼记·曾子疾病第五十七》）

语义：

不获得父母的欢心，就不敢在外头交结朋友；不得到周围人的亲爱，就不敢去亲近远方的人；小事还不熟知，不敢谈大事。所以人生在世，百年当中，有小病、大病，也有老年、幼年，所以君子要想透那些不能再反悔的事而应先及时实行。父母已过世，虽然想孝顺，谁给你孝顺？自己一到五十岁或六十岁，虽然想尊敬长辈，你尊敬谁呢？所以说孝顺有来不及的，敬长有不得其时的，就是这样吧。

点睛：

敦伦尽分也有个时机问题，当不愧自心才行。

九、凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。夫祭祀致馈养之道也，死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼。（《大戴礼记·盛德第六十六》）

语义：

大凡不孝敬亲长，是由于人与人之间不能相亲相爱，而不能相亲相爱，是由于丧葬祭祀的礼仪不分明，丧葬祭祀的礼仪，正是告诉人们相亲相爱的。尽到爱心，所以能尽到丧葬祭祀的礼仪。春秋两季的祭祀，正是尽到孝子怀念的心呵。谈到祭祀，是尽到馈食奉养的表现，亲长死了尚且思念俸养，何况生前的时候呢。所以说，丧葬祭祀的礼仪修明，百姓自然敬养亲长啦。因此，有不敬养亲长的讼狱，就得先整治丧葬祭祀的礼仪。

点睛：

《大戴礼记·盛德第六十六》中，除了讲“有不孝之狱，则饰丧祭之礼”，还讲“有弒狱，则饰朝聘之礼也”、“有斗辨之狱，则饰乡饮酒之礼也”、“有淫乱之狱，则饰昏礼享聘也”。礼、德、法的关系在这里表现得最为清楚。在中国的文明体系中，礼以修德、德以固法，法以生德；西方文明体系以宗教、法律为轴心，中国没有宗教背景，不能再胡乱地学习西方。结果是：引入德目，却没有道德；引入法律，却没有法治。醒醒吧，中国知识精英们！

十、夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之。（《礼记·曲礼上第一》）

语义：

作子女的人，出门必须告知父母，返回必须面见父母，出游须有—定的地方，学习须有—定的内容。平常说话不称“老”字。年龄比自己大—倍的人，要像父辈那样待他。大上十岁的人，要像兄长那样待他。

点睛：

此节既包括为人子事亲之法，又包括待人接物的态度。“儿行千里母担忧”，出行前与父母告别，回到家后告知父母已归，让父母知道自己的所游所学，目的是让父母放心；敬老尊长，不仅是尊敬与自己有血缘关系的父母和兄弟姐妹，还包括周围的比自己年长的人，哪怕这些人与自己非亲非友。《礼记正义》所谓：“非但敬亲，因敬亲广敬他人。”

十一、坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。（《礼记·曲礼上第一》）

语义：

坐要安稳，保持自然的姿态。长者没有提及的，不要插进去说。表情要端庄，听讲要恭恭敬敬。不要把别人的见解说成自己的见解，不要别人说什么也说什么。

点睛：

此节讲弟子事师、子事父之礼。同长者或老师说话时，坐姿要自然端正，洗耳恭听。不要随意打乱谈话或讨论的内容，更不能人云亦云，没有自己的主见。《礼记正义》注“毋雷同”一语说：“凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云‘毋雷同’。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已。”我们对那些习惯于随声附和的人，一定要提高警惕！

十二、子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。（《礼记·曲礼下第二》）

语义：

儿子侍奉双亲，数次劝说仍不听从，就大声哭泣，希望他们知悟而改。

点睛：

对于自己父母的过错，除了劝告，还要用实际行动感动他们，这样作才是真正的孝顺。老师父母教育孩子，要注意维护孩子的自尊心、自信心，那是一个人上进的基础。没有了自尊心、自信心，欲人上进，如缘木求鱼！

十三、事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（《礼记·檀弓上第三》）

语义：

侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜尽职守，任劳任怨，直到国君下世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不可总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直至老师去世，虽不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。

点睛：

在我们讨论亲亲相隐时，应以公义、公德为先，不可笼统地讲“事亲有隐而无犯”。当亲人严重损害公共利益时，就不当为其隐，一如事上级一样，要作到“有犯而无隐”。

十四、子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有，无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！”（《礼记·檀弓上第三》）

语义：

子游向孔子请教送终物品的数量问题，夫子说：“和家庭财力的厚薄相称就行。”子游说：“如何掌握厚与薄的标准呢？”夫子说：“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。”

点睛：

先秦儒家重礼义，普遍不主张厚葬的。《礼记·檀弓上第三》还引齐国大夫国子高之言曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉？”他的意思是说：葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣衾足以遮盖身体，内棺能够包住衣衾，外棺能够包住内棺，墓圹能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟，植树为标志呢？”

十五、子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（《礼记·檀弓下第四》）

语义：

子路说：“贫穷真叫人伤心啊！父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。”孔子说：“生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。死后，尽管所有的衣衾仅够掩藏尸体，而且是敛罢立即就葬，有棺而无椁，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。”

点睛：

孝之真谛，尽在于此！

十六、陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。（《礼记·檀弓下第四》）

语义：

陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我的两个妾分躺在我的两边。”陈乾昔死了以后，他的儿子说：“用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？”最终没有杀父妾以殉葬。

点睛：

违反父命，在我们的先贤看来是十分正常的——只要父命不合礼义；从《礼记》中我们还可以看到，孔子及其门人反对人殉，在当时来说是很了不起的。

十七、凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。（《礼记·文王世子第八》）

语义：

夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使太子的一言一行都合乎规范。

点睛：

这里尽管讲得是对太子的教育，但对于今天的普通人来说也具有相当重要的启迪作用。古人教育内外兼修，要使受教育者德才兼备。“师也者，教之以事而喻诸德者也”，如果今天所有的教师都能作到这一点，学校的德育就不会流于形式，只剩下满足应试教育的记问之学。

十八、父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（《礼记·内则第十二》）

语义：

父母有了过失，做儿子的要低声下气、和颜悦色地劝谏。劝谏如果不起作用，做儿子的就应更加恭敬更加孝顺，等到他们高兴的时候再次劝谏。再次劝谏也可能招致父母的不高兴，但是与其让父母得罪于乡党州闾宁可自己犯颜苦谏。如果犯颜苦谏招致父母大怒，把自己打得皮破血流，那也不敢生气埋怨，而是更加恭敬更加孝顺。

点睛：

这是谈子女的劝谏之法。社会生活要忍，家族生活有时更要这样！

十九、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。（《礼记·内则第十二》）

语义：

父母虽然去世了，儿子将做好事，想到这会给父母带来美名，就一定果敢地去做；如果是将做坏事，想到这会使父母跟着丢人，那就一定敛手不敢去做。

点睛：

光宗耀祖，是一种值得提倡的社会价值取向，它是一种劝人向上向善的精神动力。

二十、曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！”（《礼记·内则第十二》）

语义：

曾子说：“孝子的养老，首先在于使父母内心快乐，不违背他们的旨意；其次才是言行循礼，使他们听起来高兴，看起来快乐，使他们起居安适，在饮食方面尽心侍候周到，直到孝子死而后已。所谓“终身”孝敬父母，不是说终父母的一生，而是终孝子自己的一生。所以，虽然父母已经去世，但他们生前所爱的，自己也要爱；他们生前所敬的，自己也要敬；就是对他们喜欢的犬马也都是如此对待，更何况对他们爱敬的人呢！”

点睛：

对父母的敬爱当贯彻一个人的一生。

二十一、子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”（《礼记·杂记下第二十一》）

语义：

子贡问应当怎样居父母之丧，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。”

点睛：

《礼记·杂记下第二十一》十分注重居丧者的健康。孔子还说：“孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤过度形容憔悴以致于有病，君子是不这样干的。倘因哀毁而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。”（原文：身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。）

二十二、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。（《礼记·祭义第二十四》）

语义：

如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。

点睛：

在父母面前当和颜悦色，以慰父母之心。

二十三、凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。（《礼记·祭统第二十五》）

语义：

在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬，时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。

点睛：

国家当重祭礼，这对整治人心，整合民志很重要——现在作的很不够。