何新按：

    胡适、冯友兰以下近百年来的中国哲学界智能水平实在不高，除毛泽东的“二论”（《矛盾论》及《实践论》）外，可以说，近代中国并无原创的真正哲学作品。

    类似“白马非马”这些古典哲学逻辑论著，尽管哲学界久已耳熟能详。但真正能理解之、能确切解读之的著作，坊间几乎莫见。所以许多基本哲学观念其实都不得不从根本上重新清理。

    公孙龙是2000年前（战国时代）赵国人，但其清晰的逻辑思辨能力以及语言辨析能力，则至今仍为现代中国哲学界望尘莫及。其观念所涵括之现代性更为惊人！

    公孙龙所提出的指号、语义与本体关系的问题，实际也正是20世纪的西方哲人索绪尔、乔姆斯基、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普等人在语言分析中面对的问题。但是，公孙龙早了近2000年。

    至于中国哲学学术界，则至今也还并没人真正懂得为什么必须讨论这类问题。虽然中国的主流哲学家，现在也很热衷鼓吹学英美及“伦敦——维也纳学派”的语言分析哲学，但只是东施效颦毫无真知，更不能独立思维和批判。

    正如40——50 年代那些效颦学苏联辩证唯物主义、历史唯物主义的主流，都只是很会学舌的鹦鹉而已。

《四库全书总目》公孙龙子提要

    《公孙龙子》三卷，周公孙龙撰。案《史记》：“赵有公孙龙，为坚白同异之辩。”《汉书·艺文志》：“龙与毛公等并游平原君之门”，亦作赵人。高诱注《吕氏春秋》谓龙为魏人，不知何据，《列子》释文：龙字子秉。庄谓惠子曰：“儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。”秉即龙也。据此，则龙当为战国时人。（《战国策·赵策》与《史记·平原君传》并载信陵君破秦救赵，虞卿欲为平原君请封，公孙龙劝平原君勿受。其事在周赧王五十八年。据此，则公孙龙当为战国末期人。）司马贞《索隐》谓龙即仲尼弟子者，非也。其书《汉志》著录十四篇。至宋时八篇已亡，今仅存“迹府”、“白马”、“指物”、“通变”、“坚白”、“名实”凡六篇。

    其首章所载与孔穿辨论事，《孔丛》亦有之，谓龙为穿所绌。而此书又谓穿原为弟子，彼此互异。盖龙自著书，自必欲伸其祖说。《孔丛》伪本出于汉晋之间，朱子以为孔氏子孙所作，自必欲伸其祖说。记载不同，不足怪也。

    其书大指，疾名器乖实，乃假指物以混是非，借“白马”而齐物我，冀时君有悟而正名实，故诸史皆列于名家。《淮南·鸿烈解》称公孙龙粲于辞而贸名。《扬子·法言》称公孙龙诡辞数万。盖其持论雄瞻，实足以耸动天下。故当时庄、列、荀卿并著其言，为学术之一。特品目称之间，纷然不可数计。龙必欲一一核其真，而理究不足以相胜，故言愈辨而名实愈不可正。

    然其书出自先秦，义虽恢诞，而文颇博辨。陈振孙《书录解题》概以浅陋迂僻讥之，则又过矣。明钟惺刻此书，改其名为辨言，妄诞不经。今仍从《汉志》，题为《公孙龙子》。

    又郑樵《通志》略载此书有陈嗣古注，贾大隐注各一卷，今俱失传。此本之注，乃宋谢希深所撰，前有自序一篇。其注文义浅近，殊无可取，以原本所有，姑并录焉。

白马非马论①

［注：译文中括号内文句是译者所增补。］

（一）问：（说）白马不是马，可以吗？

答：可以。

（二）问：为什么？

答：“马”这个指号，是一种形体的名称。

“白”这个指号，是一种颜色的名称。

讲形体又加上颜色，就不同于只讲形体。

所以说：“白”马，不是马。

（三）问：如果你有白马，就不能说你没有“马”。既然不能说你没有“马”，那你（有白马）不也就是有“马”吗？（那么，白马不就是马吗？）

答：说我有白马就不能算没有马（讲的是形体而不是白色），已将白色与形体分离了。

如果不分离，那么如果有白马就不能说也是有马。

所以，如果说有马，那只是说“马是马”，而不是说“白马”就是“马”。

所以，如果说有的是马啊，那就不应当只说是有马中的某一种马啊！

如果你要找“马”，那么无论是黄马、黑马都可以。但如果你要找“白马”，那给你黄马、黑马就不行。

如果说“白马”是“马”，那只是所说的“马”中之一种马。

只是所说的马中之一种马，正是因为白色之马不同于马啊。

如果所谓“马”与“白马”无异，那么黄马、黑马，何以是马却不可以是白马，为什么呢？

说可以又说不可以，这样不是就讲乱了吗？①

所以黄马、黑马都各是一类，可以算作在马里，但不可以算有白马。

所以，白马不是马就很清楚了！

说没有马不同于有黄马，就是讲黄马不同于马啊。

承认黄马不同于马，就是讲黄马并不是马。承认黄马不是马，又说有白马就是有马，这是把飞鸟塞入水池或者把内椁与外棺分为两处，这是世上最荒谬的诡乱之论啊。所以白马绝不是马！

（四）问：如果只因为马有颜色就不等于是马，而天下本没有无颜色的马，那就可以讲天下根本就没有“马”，这行吗？

答：一切马都有颜色，所以才有白马。如果马都没有颜色，那就只要讲“马”就可以了，何必还讲什么“白马”？

所谓白马，就是马以及白色，是马又是白色的那种马啊！

加上颜色与不加上颜色并不是同一个名称，所以，白马当然不是马。

（五）问：马没有加白色，就是马。白不加在马上，就只是白色。把马与白色相合并，于是就有白色的马。

所以说白色的马不是马，不可以。

答：只讲白色，不讲什么是白的，就等于没有讲什么。

说白色马，就是确定白色指的是白的那事物。确定了它是白的，就不同于说它不是白的。

马本身（就是马），并不限定于某种颜色，所以配上黄色，黑色，也都可以。而讲白马呢就必须排除其他颜色，那么黄色、黑色的马都因其颜色而被排除了，所以只能以白马来回答啊。

不否定的，当然不同于被否定的，所以说，白马不是马。 

原文：白马非马论

（一）（曰）：（客）白马非马，可乎？

（主）曰：可。

（二）（客）曰：何哉？

（主）曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命形色者，非命形也。故曰：白马，非马。

（三）（客）曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？

（主）曰：有白马不可谓无马者，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马有为。

故其为有马也，不可以谓马马也。

求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马，有可有不可，何也？

可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马审矣。

（客）曰；有白马为有马，白之非马，何也？

（主）曰：以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖方乱辞也。故白者非马也。

（四）（客）曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？

（主）曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？白马者，马与白也，马与白马也。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马也。

（五）曰：马未与白，为马，向未与马，为白。合马与白，复名白马。故曰白马非马，未可。

（主）曰：白者，不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也；定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑次所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰白马非马。

指物论（论指号与事物）

（1）没有事物不依靠指号，但任何指号都不是所指。

（2）如果（天下）没有指号，则事物不可能被称谓为某物。

（3）指号本身，在世上（天下）并不实有。事物，才是天下所实有的。把世上存有者当成世上非有者，不可以！

（4）天下如没有指号，则事物不可称谓。

（5）指号，并不等于被指谓者，物并不等于指号。

（6）物不等于指号，所以事物并不是指号。

（7）天下本没有指号，而事物不能说等同于指号。

（8）并不存在不是指号的东西。不存在不是指号的东西，万物也并非不是指号。

（9）事物并非不同于指号，但指号并不是它所指谓的东西。

（10）天下本没有指号，因为万物都各有专名，不等于其指号。

（11）某物不等于指号而仍用指号称谓，只是借用，不能说某物就等于指号。

（12）承认某物不等同指号，又说没有东西不等同指号，这说不通。

（13）指号，就是天下兼有共性者。

（14）天下并无指号的东西，但事物不能不用指号表述。

（15）不能说没有指号的事物，也就是不存在不是指号的东西。

（16）不存在不同于指号的东西，所以没有事物不同于指号。

（17）所以指号，并非是指号。

（18）指号指说物，但物不是指号。

（19）假设天下没有物，只有指号，谁还用得着指号？

（20）天下若无事物，谁能创造指号？

（21）天下只有指号，没有实物，那指号，谁能表述而不用指号？

（22）所以说没有事物即没有指号。

（23）所以指号，本身不是指号。必须借助于实物，方乃成其为指号。

原文：指物论①

［何按：名，主语。指，谓词，即范畴/κaτηγopια（希腊语，谓词）/category。指，指号，概念，名号。名，物，事物，实物，存在。］

（1）物莫非指，而指非指。

（2）天下无指，物无可以谓物。

（3）指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。以天下之所有为天下之所无，未可！

（4）天下无指，而物不可谓。

（5）指也，不可谓指者，非指也。

（6）非指者，物莫非指也。

（7）天下无指，而物不可谓指者。

（8）非有非指也。非有非指者，物莫非指也。

（9）物莫非指者，而指非指也。

（10）天下无指者，生于物之各有名，不为指也。

（11）不为指而谓之指，是兼，不为指。

（12）以有不为指，之无不为指，未可。

（13）且指者，天下之所兼。

（14）天下无指者，物不可谓指也。

（15）不可谓无指者，非有非指也。

（16）非有非指者，物莫非指。

（17）指，非非指也。

（18）指事物，非指也。

（19）使天下无物，指，谁径谓指？

（20）天下无物，谁径谓指？

（21）天下有指无物，指。谁径谓非指？

（22）径谓无物非指。

（23）且夫指，固自为非指。奚待于物，而乃与为指。

迹府（上篇）

公孙龙，是六国时善辩之士。不满意名称（概念）与实物（实体）之离异混乱，因此利用自己的辩术提出“守白”之论。

1

他借事物来作比喻，而提出“守白”（白就是白）①的命题。他说：白马是马又不是马。白马之所以不是马，因为“白”是颜色之名，“马”是形体之名。颜色不是形体，形体不是颜色。

如果指颜色，就不应当混言形体，指形体，则不应当混言颜色。

现在把它们合在一起，这是不对的。

如果到马圈中找白马，没见到，而见到黑色之马，那么就不能说这里有白马。

不能说这里有白马，那就是找不到所要找的“马”，找不到，所以只能说“白马”并不是“马”。

应该推广这个命题而澄清所有的名词（概念）与事实（实体）的关系，以纠正天下人。

2

公孙龙与孔穿见面于赵公子平原君家。

孔穿说：“我久闻先生高论，愿拜你为师，只是无法接受你认为白马不是马。请放弃这个命题，那么孔穿就愿意做你的弟子。”

公孙龙说：“你这样讲不合道理。公孙龙之所以有名，就是因为关于白马的命题。如果公孙龙放弃它，就没什么可教的了。

而且，既然你要拜师，就是因为承认智慧学识不如我。而你却先让我放弃，就是先要教导我而后才愿拜师。要先教导我而后又拜我为师，岂不荒谬！

而且，关于白马非马，其实是孔子所赞成的。我听说楚王张‘繁弱’之弓，带着‘忘归’之矢，去云梦泽射蛟龙犀牛。结果丢了弓，随从们说要找到它。

楚王说：‘算了！楚王丢了弓，无非会被楚人捡去，何必要找呢？’

孔子听说后，说：‘楚王的仁义还不够彻底。应当说：有人丢了弓，又有人捡到它，何必一定是楚人呢？’

如果如此，那孔子并不认为楚人等于人。既然孔子可以认为楚人并不等同于人，那么批评公孙龙认为白马不同于马，岂不荒谬！

先生学习的是儒术，却不赞成孔子所肯定的主张。你要从我学习，又要我放弃我的教义。就是有一百个公孙龙，也不会答应你啊！”

于是孔穿无话可说。

原文：迹府（上篇）

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，①因资材之所长，为“守白”之论。

1

假物取譬，以“守白”辩。②谓：白马为［马］非马也。③白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。色非形，形非色也。

夫言色，则形不当与，言形，则色不宜从。

今合以为物，非也。

如求白马于廏中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。

不可以应有白马，则所求之马亡矣。亡，则白马竟非马。

欲推是辩以正名实，而化天下焉。

2

龙与孔穿会赵平原君家。

穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。”

龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。

且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。

先教而后师之者，悖！

且白马非马，乃仲尼之所取。

龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。

王曰：‘止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？’

仲尼闻之，曰：‘楚王仁义而未遂也。①亦曰人亡弓，人得之而已。何必楚？’

若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。

先生修儒术，而非仲尼之所取。欲学，而使龙去所教。则虽百龙，固不能当前矣。

孔穿无以应焉。”

迹府（下篇）

公孙龙，赵公子平原君的家客。孔穿，孔子的后人。孔穿与公孙龙见面。

孔穿对公孙龙说：“我在鲁国，早就听说您的大名，佩服您的智慧，欣赏您的作为。早就想向您请教了。今天终于见到了您。

只是我不能同意您的，就是没法同意您说白马不是马啊！

如果您放弃白马不是马的学说，那么孔穿就请求做您的弟子。”

公孙龙说：“您这么讲就不对了！公孙龙的学问，就在知道白马不是马这一点。如果放弃它，则公孙龙就没什么可教人的了。没什么教的可您还说要向龙学习，这不是荒谬吗！

而且你要向公孙龙学习，就是承认智力与学问比不上我。但你现在让公孙龙放弃白马非马之论，是先要教我而后又说以我为师。先教我而后又以我为师，是不可能的。

先生你对公孙龙所讲的这些，很像齐王与尹文子那次谈论。”

齐王对尹文子说：‘寡人很喜欢士人，但是齐国却没有士人。为什么？’

尹文说：‘那就听听大王您认为什么人才是士人？’齐王答不出来。

尹文子说：‘现在有人在这里，忠诚服务君王，孝顺服侍家长，诚实对待朋友，和气对待同乡。有这四种品行，算不算士呢？’

齐王说：‘对，这正是我理想中的士啊！’

尹文子说：‘那么大王得到这种人，愿意用他们做臣子吗？’

齐王说：‘太愿意了，可惜找不到啊！’

当时齐王喜爱勇士。于是尹文子说：‘如果这种人在大庭广众之中，受到侮辱却不敢反抗，那么大王还要他做臣子吗？’

齐王说：‘那就是怕死之人吗？遭遇侮辱而不敢反抗，耻辱啊！这种耻辱之人寡人不能用为臣子。’

尹文子说：‘虽然遇到侮辱不敢反抗，但并未丧失其他四种品行啊。如果人不丧失那四种品行，就并没有丧失作为士的品质。然而大王一会儿说要用为臣子，一会儿说不要用为臣子，则刚才所说的士人的定义，莫非不是指士人吗？’

齐王无话可说。

尹文子说：‘如果一个君主治理国家，别人有不是则指责，没有不是也要指责。有功劳则赏赐，没有功劳也赏赐。却责怪国家治理不好，这样行吗？’

齐王说：‘当然不行！’

尹君文子说：‘但是卑臣暗中观察您的臣下治理齐国，正是这样啊！’

齐王说：‘寡人治国，如果真像您所说那样，就是治理不好，寡人也没话说。但我想并不至于吧？’

尹文子说：‘我没有根据怎敢乱说？大王您下令说：杀人的则判死罪，伤人的则要受刑。人们由于畏惧大王的法令，遇到侮辱也不敢反抗，正是为了执行大王的法令啊！

而大王却说：遇到侮辱而不反抗，是耻辱！因为耻辱，而非难他们。人并没有过错而大王却指责他，除掉其属籍，不用他作臣下。

不用他作臣下，就是处罚他。这就是无罪而处罚啊！而且大王反对受侮辱不敢反抗的，却奖励敢反抗的。奖励敢反抗的，就是认为他做得对而肯定他，还要用他为臣下。

要用他为臣下，就是奖赏他啊！人并无功劳而大王却奖赏他。大王之所奖赏，正是官吏们所要处罚的。君主所肯定的，正是法令所禁止的。赏罚是非，自相矛盾，就是再有十个黄帝也治理不了啊！’

于是齐王无词可对。

所以，公孙龙认为你所讲的正像齐王讲的。您只责难白马不是马的命题，却不知什么才是真正应当责难的。由此看来正像齐王有好士之虚名，却根本不知道什么是士。”

原文：《公孙龙子》迹府（下篇）

公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也（何按：“叶”读为“裔”，后裔）。穿与龙会。

穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，①高先生之智，说先生之行，②愿受业之日久矣，乃今得见。

然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。

请去白马非马之学，穿请为弟子。”

公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。

且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马也，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。

先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。”

齐王之谓尹文曰：“寡人甚好士，以齐国无士，何也？”

尹文曰：“愿闻大王之所谓士者。”齐王无以应。

尹文曰：“今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？”齐王曰：“善，此真吾所谓士也。”

尹文曰：“王得此人，肯以为臣乎？”

王曰：“所愿而不可得也。”

是时齐王好勇。于是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？”

王曰：“钜士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。”

尹文曰：“唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，是未失其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？”

齐王无以应。

尹文曰：“今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？”齐王曰：“不可。”

尹文曰：“臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。”

王曰：“寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？”

尹文曰：“言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。

而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。

不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。

必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之，王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝不能理也。”

齐王无以应焉。

故龙以子之言有似齐王。