在重读中华文明之后，震惊、自豪、悲愤、惋惜甚至疼痛各种感觉交织纠缠在一起，内心的激情似惊涛拍岸，却又感觉无从下笔。

    要谈中华文明的源头，还是从“道”开始吧，老子说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话说出了中华民族的宇宙观和人生观，我觉得这是永恒的真理，当马克思在鼓吹“无神论”的时候，他不知道，在两千多年前，中华人已经不信神鬼而信自然了。当然,道不是老子一个人就能发明出来的,当时老子是周朝的守藏室之史(相当于现在的国家图书馆馆长)博览群书对中华文明当然最有感悟,所以著书《老子》。

    但令人扼腕的是由于儒家绑架了中华文明，两千年后的中华人已经失去了对源文明“道法自然”的记忆！只残留下一点刻在我们基因里面的证据，我们把某个事物的规律和处理事情的办法﹑打算称之为“道理”，当明白了某相道理或事情的真相之后我们都会说“我知道了”。

    如果没有了道，那运行其上的法，也就不再是维护真理的法了！在中华原文明被儒家文化取代之后的两千年后，我们每一个人在出生的时候，就已经是一个儒家弟子，跟随祖辈一起咒骂残暴无情的秦始皇，似乎是天经地意的事情。人们对他所做过的暴行如数家珍，似乎还都历历在目。就如《黑客帝国》里面被装在罐子里做生物燃料的“人”们一样，只有当被唤醒，才发现自己幸福的生活原来只是梦境。

    两千年来，无数次的外敌入侵，（包括晚清各国列强的入侵）血流成河。两次异族全境的灭亡，尸横遍野。中华人的勇敢和顽强的生命力才能短暂的迸发出来，但当外敌消失，我们总被重新禁锢起来，变得没有创造力，变成一条僵而不死的巨型蠕虫。为什么我们仍不能醒来？因为我们找不到自己的灵魂了。

                      唤醒中华文明的惊雷

     公元一九七五年，唤醒中华文明的惊雷隆隆响起，在其后短短的十几年里，我们对真实的中华文明的正源——秦汉历史，有了惊人的大发现！其中湖北云梦睡虎地秦墓竹简，以一万七千字的篇幅，（当然这只是秦律的一部分）使我们看到了荀子说的(佚而治,约而详,不烦而功,治之至也。秦类之矣)秦法的真正面目。明白了为什么司马迁说“商鞅法行十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。”

    如果说《商君书》所诠释的是伟大的改革者、伟大的政治家商鞅的治世理论，那么，《睡虎地秦简》所书写的则是实践这一理论的具体办法。

    那么秦法是不是真的象我们印象当中那样，无辜的株连动辄满门抄斩呢？我们摘抄几条秦律分析一下。

1.如果丈夫偷钱一千元，妻子藏匿三百元，妻子应该怎样定罪？如果妻子知道丈夫偷钱而藏匿，当以偷钱三百元论处，如果不知道，不追究。（原文 ：夫盗千錢，妻所匿三百，可[何]以論妻？妻智[知]夫 而匿之，當以三百論為 ；不智[知]，為收）

2.甲杀了人，没有被发现，现在甲因病死已埋葬，之后才有人告发甲，杀人系属实，问应否对甲论罪并没收其家属？不予受理。（原文：甲殺人，不覺，今甲病死已葬，人乃後告甲，甲殺人審，問甲當論及收不當？告不聽。）

3.丈夫有罪，妻先告发，不没收为官婢。”妻陪嫁的奴婢，衣物应否没收？不应没收。（原文：「夫有罪，妻先告，不收。」妻賸[媵]臣妾、衣器當收不當？不當收。）

4.出使到诸侯国，臣服于秦的属国，随同出使的邦徒和伪使不归来，使臣不连坐。”什么叫“邦徒”、“伪使”？与使臣一起出使的本国随从和官吏，不是使臣自己的家人的，称为邦徒、伪使。（原文：「使者（諸）侯、外臣邦，其邦徒及偽吏不來，弗坐。」可（何）謂「邦徒」、「偽使」？?徒、吏與偕使而弗為私舍人，是謂「邦徒」、「偽使」。）

5.甲偷盗脏钱一千元，乙知道他偷钱，却分其赃钱不足一元，问乙应该如何判罪？答：与甲同罪．甲偷钱并买了丝线送给乙，乙接受了丝线，但不知道甲偷钱，乙应该怎么处置？不予追究。（原文：甲盗，脏值千钱。乙知其盗，受分赃不盈一钱，问乙何论？同论”。“甲盗钱以买丝，寄乙，乙受，弗知盗，乙论何也？毋论。）

       除恶扬善不光是政府的事情，更是每个公民的事情

    每一条法律都是以全社会的利益为第一位，这才是真正的天下为公！群众每个人不光有权力监督，更有义务监督身边的人，除恶扬善不光是政府的事情，更是每个公民的事情。

1.夜间行窃，脏钱值一百一十元，其妻子、儿子知情，还与他一起用钱买肉吃，妻子与儿子应当与丈夫同罪。（原文：削[宵] ，臧[脏]直[值]百一十，其妻、子智[知]，與食肉，當同罪。）

2.甲控告乙杀伤人，经讯问乙是杀死了人，并非杀伤，甲应受奖，奖赏多少？应奖赏黄金二两。（原文：甲告乙賊傷人，問乙賊殺人，非傷 [也]，甲當購，購幾可[何]？當購二兩。）

3.有人在大道上杀伤人，在旁边的人不加援救，其距离在百步以内，应与在郊外同样论处，应罚二甲。（两领衣甲之价）（原文：有賊殺傷人衝術，偕旁人不援，百步中比 [野]，當貲二甲。）

4.有贼进入甲家，将甲杀伤，甲呼喊有贼，其四邻、里典、伍老（相当于居委会干部和同一个单元住的楼长）都外出不在家，没有听到甲呼喊有贼，问应否论处？四邻确不在家，不应论处；里典、伍老虽不在家，仍应论罪。　（原文：賊入甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典老雖不存，當論。）

    大家对目前在大街上抢包儿，在公交车上抢钱、偷钱的事情都已经思空见惯了，谁还知道什么叫做正义？儒家鼓吹无私的奉献，给为维护正义而流血牺牲的英雄们口头的表扬，这本身就是对正义的亵渎！我们也常听说某某高官因为贪污受贿动辄几千万，而被判处无期徒刑（很少获死刑，死缓只是给老百姓一个心理安慰而已，对于士大夫们来说是一个起死回生的后门）。而他们的妻子不知道他们的花园洋房、奔驰宝马是从哪儿来的吗？他们的儿女不知道他们用来炒股、开发房地产的千万资金是从哪儿来的吗？不对他们制罪这就是废弃了天下为公的大道！“精英”们天天叫喊着“自由民主”，只是为他们自身变本加力的为所欲为寻找法律上强大的支持。现在最有人权的国家，某些“精英”们眼里的天堂——美国，也只是三权分立，互相监督，我们国家也有类似的做法，公安、法院分立，之外又设检察院以监督法律的公正，但腐败现象还是愈演愈烈，后来国家又成立反贪局，可中国的腐败指数不但不下降，反而连年升高。而两千年前我们伟大的祖先，就已经把监督的权力和义务真正的贯彻到了全体人民！当然，更包括官吏之间的互相监督。

                       真正的孝道

1.老人控告儿女不孝，要求判以死刊，应否经过三次原宥（谅解，宽大处理）的手续，不应原宥，要立即拘捕，勿令逃走。（原文：免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。）

２.殴打祖父母，应黥为城旦舂。（在脸上刺字，男的罚修筑城墙，女的罚为公家舂米，相当于劳动改造”）如殴打曾祖父母，应如何论处？与殴打祖父母同样论处。（原文：「毆大父母，黥為城旦舂。」今毆高大父母，可[何]論？比大父母。）

３. 妻凶悍，其夫加以责打，撕裂了她的耳朵，或打断了四肢、手指，或造成脱臼，问其夫应如何论处？应处以耐刑。(剃光 鬓毛服劳役)（原文：妻悍，夫毆治之，夬[ ]其耳，若折支[肢]指、胅 [體]，問夫可[何]論？當耐。）

4.擅自杀死孩子，应黥为城旦舂，如果孩子刚出生时先天畸形及残疾而杀之者，不予论罪。如果生的孩子，身体健全，无畸形，只因孩子多，不愿意让他存活，而杀子，应该怎么论罪？以杀子罪处理。（原文：擅自杀子，黥为城旦舂，其子新生而有怪物其身及不全而杀之,勿罪。今生子，子身全也，无怪物，直以多子故，不欲其生，即弗举而杀子，何论？为杀子）

    毫无疑问，秦律比东汉以后两千年来任何一个朝代都公平，当然，有些地方也不尽人意，比如在脸上刺字这样的法律还是应该废除的。但秦律的构架是比西方律法完善百倍的，它解决了西方政治体系所不能解决的所有难题。现在，中华人终于废除了儒家禁固残害了我们两千年的三纲五常，（严格来说只废除了三纲）全中国的大街小巷都充满了孝道仁义，我们能做到父慈子孝了吗？秦人是很讲孝道的，但正如我前面所说的，孝道要以不违反法律为前题，而法律是以天下为公（即以全社会的利益）为原则的，也可以说法是以尊循着道的规律法则而产生的，在秦代，德是作为法的从属性工具而存在的，废弃了大道，法就会被改变了，所以法也就失去了维护正义的作用，德也就无从谈起了。这正如老子所讲的：大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。还有：绝仁弃义，民复孝慈。可以看出老子对虚伪的空洞的只讲在口头的仁义孝慈的痛恨！

    秦帝国是不是动不动就使用酷刑逼供呢？在《秦律——封诊式》里有这样的条例：

1.审理案件，能根据记录的口供，进行追查，不用拷打而察得犯人的真情，是最好的，施行拷打，不好，恐吓犯人，是失败。（原文：治獄，能以書從 其言，毋治[笞]諒[掠]而得人請[情]為上；治[笞]諒[掠]為下；有恐為敗。）

2.凡审讯案件，必须先听完口供并加以记录，使受讯者各自陈述，虽然明知是欺骗，也不要马上诘问，供辞已记录完毕而问题没有交代清楚，于是对应加诘问的问题进行诘问，诘问的时候，又把其辩解的话记录下来，再看看还有没有其他没有清楚的问题，继续进行诘问，诘问到犯人辞穷，无法自圆其说从而多次的欺骗，还改变口供拒不服罪，依法应当拷打的，就施行拷打，拷打犯人必须记下，爰书（文中“爰书”意义广泛，包括司法案件的供辞、记录、报告书等——录者注）：因某多次改变口供，无从辩解，对其拷打讯问。（原文：訊獄　　凡訊獄，必先盡聽其言而書之，各展其辭，雖智[知]其訑，勿庸輒詰。其辭已盡書而毋[無]解，乃以詰者詰之。詰之有[又]盡聽書其解辭，有[又]視其它毋[無]解者以復詰之。詰之極而數訑，更言不服，其律當治[笞]諒[掠]者，乃治[笞]諒[掠]。治[笞]諒[掠]之必書曰：爰書：以某數更言，毋[無]解辭，治[笞]訊某。）

    根据《封诊式》，秦允许刑讯逼供，但有所限制。刑讯逼供的对象是多次变更口供，不老实认罪的人。审讯分成三等：上、下、败。上是不施刑讯就侦破了案件；下是动用了刑讯才侦破案件；恐吓嫌疑犯，则属于失败。不过这里的“有恐为败”想必是没有侦破案件的情况。

    尽管法律有了限制，但在漫长的封建时代，刑讯逼供的情况一直都是十分严重的。现代就没有了吗？。在复杂的政治背景下，拷掠就更加可怕了。《史记·李斯列传》记载了李斯受刑的可怕情形：李斯入狱后虽然屈服，但仍希望皇帝的使者来对质的时候能够替自己伸冤。赵高便派人假冒皇帝的使者来听取他的冤情。李斯一旦以实相告，就会紧接着受到酷刑。但他仍不屈服，赵高便又派人来假冒皇帝使者，如此反复十几次，当皇帝的使者果真来了的时候，李斯无法分辨真假，只好不说话了。于是李斯谋反的案件得到“证实”。追随赢政大帝开创万世之伟业的李斯，就这样含冤死去。这是刑讯制度弊端的一个明显的体现。不过案办到这种程度，也跟胡亥的愚蠢有关。如果赵高跟嬴政玩这一手，必死无疑（可怜的李斯，他可能没有想到胡亥居然这么愚蠢）。

                秦律的几个特点

    秦律为什么能使整个国家象一部巨大的机器一样，高效的运转起来呢？约而详即是它的关键，秦律详细到什么程度呢？举两相有趣的例子，我们就能有一个大概的了解了。

1.工匠选择夯墙用的立木，立木本可使用而标上不可使用的记号，罚二甲。工匠在立木上标记为不可使用，以致不敷装设者的需要，装设者经过报请仍使用了，应罚认为不可使用的工匠二甲。（原文：工擇榦，榦可用而久以為不可用，貲二甲。 工久榦曰不可用，負久者，久者謁用之，而貲工曰不可者二甲。）

2.在每年四月、七月、十月、正月评比耕牛，满一年，在正月举行大考核，成绩优秀的，赏赐田啬夫（主管农业的副县长）酒一壶，干肉十条，免除养牛者一次更役，赏赐牛长（相当于生产队长）三十天的工资；成绩低劣的，申斥田啬夫，罚养牛者两个月工资，如果用牛耕田，牛的腰围减瘦了，每减瘦一寸要笞打主事者十下。又在乡里进行考核，成绩优秀的赏赐里典（村长）十天的工资，成绩低劣的笞打三十下。（原文：以四月、七月、十月、正月膚田牛。卒歲，以正月大課之，最，賜田嗇夫壺酉[酒]束脯，為旱[皂]者除一更，賜牛長日三旬；殿者，誶田嗇夫，罰冗皂者二月。其以牛田，牛 絜，治[笞]主者寸十。有[又]里課之，最者，賜田典日旬殿，治[笞]卅。　廄苑律。）

    秦律之复杂严谨是历代所没有过的，那么对于大家最熟悉听说最多的关于“徭役”和“军功”是怎么规定的呢？不用全部的了解，我们也能大有收获。

1.为朝廷征发徭役，如耽搁不加征发，应罚二甲。迟到三天到五天，斥责；六天到十天，罚一盾；超过十天，罚一甲。所征发人数已足，应尽速送抵服役处所。降雨不能动工，可免除本次征发。征发徒   作城邑的工程，要对所筑的墙担保一年。不满一年而墙坏，主持工程的司空和负责该墙的君子有罪，令原来修墙的徒   重新修筑，不得算入服徭役的时间。……（ 原文：御中發徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得 [也]，及詣。水雨，除興。興徒以為邑中之紅[功]者，令 [嫴]堵卒歲。未卒堵壞，司空將紅[功]及君子主堵者有罪，令其徒復垣之，勿計為 [徭]。）

2.在战争战死，应将爵授予其子。如后来察觉该人未死，应实在夺其子的爵位，并惩治其同伍的人；那个未死的人回来，作为隶臣。 （原文：戰死事不出，論其後。有（又）後察不死，奪後爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣。）

3.不应自军中领粮而领取的，皆罚二甲，撤职永不叙用；如不是官吏，罚戌边二年。一起吃军粮的军人、屯长和仆射不报告，罚戌边一年；县令、县尉、士吏没有察觉，罚一甲。军人在领粮地方和路经的县出卖军粮，罚戌边二年；同属一车一起吃军粮的军人、屯长和仆射不报告，罚戌边一年；县司空、司空佐史、给军卒兵器，质量不好，丞及库的啬夫和吏均罚二甲，撤职永不叙用。 （原文：不當稟軍中而稟者，皆貲二甲，法[廢]；非吏 [也]，戍二歲；徒食、敦[屯]長、僕射弗告，貲戍一歲；令、尉、士吏弗得，貲一甲。 軍人買[賣]稟稟所及過縣，貲戍二歲；同車食、敦[屯]長、僕射弗告，戍一歲；縣司空、司空佐史、士吏將者弗得，貲一甲；邦司空一盾。 軍人稟所、所過縣百姓買其稟，貲二甲，入粟公；吏部弗得，及令、丞貲各一甲。 稟卒兵，不完善[繕]，丞、庫嗇夫、吏貲二甲，法[廢]。）

    我们都知道，在秦国如果在战场上斩获敌人‘甲士’（军官）一个首级，就可以获得一级爵位（公士） 、田一顷。宅一处和仆人一个。二级爵位就能使自己身为奴隶的亲人成为自由人，但如果在战场上阵亡呢？上面第二个条例说明有爵位的战士、军官阵亡是可以由儿子继承爵位的，功勋制给了每一个人（哪怕他是庶民甚至是奴隶）建功立业的平等机会。其实秦国的功勋制并不只反映在战争上，比如前面说的养牛都有功勋制的影子，秦代有考核制度，但更注重实际操作，比如考查养牛户是不是尽职，是直接用眼睛看牛的身体状态，而不是看养牛户报上来的数据。至于官吏的任用，更是着重于功勋制，我们现在的考核制（科举制）选出来的只是知识记忆，并不能显示一个人的真正能力。至于选举制和察举制，更是取决于复杂的社会关系，交织纵横的各派力量。只有少数人是政绩突出而升官进级的。（这个政绩在人民心中会有一个衡量）