| 首先，孔子十分喜爱音乐。他在齐听到了舜帝的《韶》乐，竟三个月不知肉味。他说：“不图为乐之至于斯也。”【1】他还说：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”【2】这两句话说明孔子是多么乐于享受音乐之美。事实上，他爱音乐远远超过爱吃肉，悦耳之乐声给他的快乐远远大于口腹之乐。 孔子视音乐为日常生活所必须。《礼记》上说：“（无故）大夫无故不彻县（同“悬”，指钟、磬一类乐器——译者注），士无故不彻琴瑟。”【3】通过《论语》我们知道，除了哭丧的日子，孔子每天都唱歌。当孔子和别人一起唱歌时，如果那人唱得好，他通常要他重唱一遍，然后自己跟着唱。在汉语中“歌”这个词的古义总是包含有乐器的伴奏。因此，孔子从音乐中得到乐趣，不仅是作为一个听者，更多的是作为一个演奏者和演唱者。孔子不仅给自己的学生、还给官员教授音乐。他教授鲁国大师说：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【4】这是孔子的音乐编排，他描述了自己对它的欣赏。孔子的一大成就是整理了古乐。他说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”【5】孔子热爱音乐，然而他讨厌低俗的音乐，他说：“恶郑声之乱雅乐也。”【6】郑是东周时期的一个商业国家，其淫声淫乐使道德败坏，影响恶劣，因此所有的低俗音乐都被称为郑声。孔子正乐是对曲调的改正，使雅颂的曲调享有应得的地位，而不再同郑声相混淆。孔子让音乐成为人们享乐之对象，但不允许其成为淫声淫乐。他说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”【7】关于音乐的理论是在《礼记·乐记》中。我们从中选择几段，重排了次序。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”【8】这是对音乐的定义，其中也包含着舞蹈或哑剧中人体的律动。简而言之，音乐是人类心灵的产物。然而，源自人类心灵的任何事物都不是人为的，而是自然的。《乐记》上说：“流而不息，合同而化，而乐兴焉。”【9】的确，音乐是宇宙的自然产物，人只是自然的模仿者。“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”【10】音乐有两个功能：一是实施快乐；一是指导快乐，使之保持正路。音乐与社会的关系十分紧密，首先，如《乐记》所说，社会影响音乐：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”【11】“是故志微噍杀之音作，而民思忧，啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。”【12】所以说，音乐首先是人的心灵的产物。每当心灵受到好事或坏事的影响，音乐也会变好或变坏。但最终，人受着音乐的驱使：好音乐使人向善，坏音乐让人堕落。总之，人和音乐互相影响。因此，对于自己内心感自外物、并欲诉之音韵的情感本身，人们要非常小心地把握；同时也应对反过来影响自己的音乐保持警惕。关于音乐的作用，我们可以分为四个方面。首先，音乐有伦理价值。《乐记》上说：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐……心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。”【13】“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”【14】事实上，这里音乐有点像体育馆、剧场或舞蹈学校，让身体得到锻炼。“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲……所以合和父子君臣，附亲万民也。”【15】“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲……独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲……故曰：生民之道，乐为大焉。”【16】《乐记》视音乐为政治经济学的最重大原则这一点十分有趣。这里的引文可能来自谚语，或来自孔子本人或他的弟子。无论出自哪里，它肯定是孔子的原则。因为音乐能在不损害伦理原则的条件下满足经济欲望，这是孔子经济的特点。音乐由四个组成部分，即乐器、诗歌、歌唱和舞蹈。《乐记》上说：“诗言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。” 【17】让我们只考察歌唱和舞蹈。《乐记》描述声音之美时说：“故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”【18】从上面的描述中，我们可以对孔子时代的声乐有一个印象。古代中国人的舞蹈有点像演戏，分为文舞和武舞两种。文舞舞动羽毛和牛尾，武舞挥舞斧头和盾牌。《乐记》说明他们的一般风格时说：“是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。”【19】古代舞蹈是中国戏剧之源。我们找不到文舞的例子，就以武舞为例。孔子说：“且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。”【20】这是武乐的大要。因为它是军事舞蹈，所以孔子说：“尽美矣，未尽美也。”【21】在古代，歌唱和舞蹈由不同的人，在不同的位置演出：歌者在高台，舞者在下位。但他们相互配合得很和谐，表演的所有特色都呈现得一目了然。到了现代，演员们跟随着音乐将歌唱和舞蹈兼于一身。我们要知道，按照孔子的观点，妇女根本不应该参与跳舞，只有在低俗的音乐中她们才登台表演。司马迁告诉我们，郑声源于在这方面争名夺誉的王爷们。【22】这类音乐或全由女子演唱或男女混唱。但孔子谴责它。在他的影响下，中国戏剧中没有女演员。不过最近，上海有了全由女子演出的戏剧，天津出现了两性同台演出——这仅是外来影响的开始。孔子一般反对社会生活中两性的共处，所以他不赞成二者共舞。然而如同欧美一样，古代中国也有男女共舞的风俗。《诗经》中有一首说到：早晨，子仲之子和原的女儿在市场上共舞。（该诗当是《诗经·国风·东门之枌》，全诗为：“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆婆其下。穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆婆。穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”从中我们不知陈焕章所说的“原的女儿”何意，恐陈氏理解有误——译者注）这是我们能找到的唯一实例。这意味着这种舞蹈只是当地的风俗。孔子将之收入《诗经》只是为了谴责这一风俗。在他的影响下，中国从未有过男女之间的社交舞。孔子说：“移风易俗，莫善于乐。”【23】因此，他的原则是要提高人们的音乐品味。为了抨击孔子并树立起自己的原则，墨子著有《非乐》三篇。他的理论完全以经济的理由作为根据，认为音乐的演奏者和听众都是在浪费时间，因而阻碍着财富的生产。这是说明孔子与墨子不同的最好例证，一个提倡音乐，一个反对音乐。他们都以经济理由捍卫自己的观点：孔子是从消费的角度，认为乐是必须的；而墨子仅从生产的角度看，完全忽视了消费的原则，所以认为乐是一种浪费。这是墨子的最大弱点。既然孔子那样重视音乐，那为什么中国的音乐如此贫乏呢？简单地说，这是中国学者之过。到了汉代，孔子的《乐经》就已经佚失，因此雅颂的曲调已不得而知了。而且音准管也失传了，所以古典音乐使用的乐器也无从知晓。流传下来的都是被称为低俗的音乐。学者们发现不可能找回孔子的曲调，他们也不关注所谓的低俗音乐，只有穷音乐家为了赚钱才关注它。学者们过于保守，不知道音乐的演化和进步。或许更确切地说，他们是在伦理考虑方面受孔子的影响过大，而忘记了他的一个最重要的原则，即音乐是给人愉悦的。因此，一方面他们试图再造古老的乐器，却没有结果；另一方面，他们视流行音乐为郑声，而对之不理不采。那些所谓的古乐没有给人任何享受，于是所谓的低俗音乐必定流行起来。因为低俗音乐不能得到学者们的扶持，也失去了道德支撑，所以它的发展停滞不前。事实上，尽管低俗音乐不能成为经典，但也决不是完全放纵淫色的。如果学者们将它们作为基础加以改造，中国音乐会得到自然的发展。不幸的是，他们犯了无视流行音乐的巨大错误，这成为中国的巨大损失。实际上他们不是孔子的好门徒，孔子说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【24】按照孔子的观点，音乐的本质是和谐和怡情，任何音乐如果能够达到这样的效果而不过度，那就是好音乐。但大多数旧时学者不能理解该原则，即使理解这一点的少数人也没有什么影响力。【1】《论语·述而篇第七》，意为：想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。【2】《论语·泰伯篇第八》，意为：从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。【4】《论语·八佾篇第三》，意为：乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。【5】《论语·子罕篇第九》，意为：我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。【6】《论语·阳货篇第十七》，意为：厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐。【7】《论语·八佾篇第三》，意为：《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。【8】《礼记·乐记第十九》，意为：音乐的产生，都是人的内心中发出的。人的内心活动，是由于受到外物的影响。人心由于受到外物的影响而萌动，通过声音而表现出来。各种不同的声音相互应和，因此产生变化。由变化形成一定的曲调，就称之为音。按照音来进行演奏和歌唱，配以干戚羽旄，进行舞蹈，称之为乐。【9】《礼记·乐记第十九》，意为：天地之气流动不息，调和万物生存发展，乐就是依此而兴起的。【10】《礼记·乐记第十九》，意为：乐就是让人快乐。人要求快乐，是不可避免的常情。乐一定要发出声音，要从动作上表现，这对人来说是通常的道理。声音和动作，表达人的各种心情及其变化，且全部在声音和动作上表现出来。所以人们不能没有乐，乐不能没有形式表现，所表现的不加以规范，就禁不住的会乱。先王以乐乱为耻，所以制定《雅》《颂》等音乐来引导人们，使乐的声音足以使人快乐却不放荡，使乐章足以表达义理而回味有趣，使音乐的曲直、声音的大小、节奏的变化等都能感动人的向善之心，不让邪淫之念和放荡之气影响到人，这是先王制定音乐的目的和方法啊。【11】《礼记·乐记第十九》，意为：因此太平时期的音乐显得安详愉快，用这来表示太平盛世政治的宽和。社会动乱时期的音乐怨恨而恼怒，用这来表示社会动乱时政治的混乱。亡国时的音乐哀伤，用这来表示当时百姓流离困苦。所以音乐的道理是和政治相通的。【12】《礼记·乐记第十九》，意为：因此，低沉，责骂，的音乐，容易让民众出现忧患的心情；宽和平缓简洁的音乐，容易使人安康快乐；而粗犷，猛烈，昂奋，音高的，易使民众刚强，坚毅；清明正直庄严诚实的音乐，会使人严肃恭敬；如果是宽舒圆润流畅柔和的音乐，则民众会产生慈善仁爱；如果是随意，散漫，拖沓，放纵的音乐，则民众会邪淫混乱。【13】《礼记·乐记第十九》，意为： 礼乐不可以片刻离身。全身心投入音乐，则可以修养身心，那么平和、正直、慈善、友爱的心情就会油然而生；有了这样的心情，就会感到快乐……人的心中若有片刻不和不乐，卑鄙奸诈的思想则会侵入。【14】《礼记·乐记第十九》，意为：拿着干戚，排列齐整，人们的神色就能端庄了，按照节奏，统一步伐．动作整齐，人们的行为就能端正了。【15】《礼记·乐记第十九》，意为：因此，在宗庙中演奏音乐，君臣上下一同来听，都没有谁不和好恭敬的；在宗族乡邻间演奏，长辈晚辈老人小孩一同来听，没有过谁不礼让和顺的；在家门里演奏的，父子兄弟姐妹一同来听的，没有过谁不相亲和睦的……依照此理，来和合君臣父子的关系，使天下百姓都能亲和有序。【16】《礼记·乐记第十九》，意为：乐就是使人快乐，君子在乐中能明了自然之道，小人在乐中能得到身心愉悦……能让每个观众感受到快乐的志趣，不反感音乐中所提倡的道义，并能让大家接受和称赞其申明的道义，而不是仅满足个人的私欲……所以说：教化民众的方法，音乐的作用很大啊！【17】《礼记·乐记第十九》，意为：诗，是说出人们心中的志向；歌，是唱出人们心中的声音；舞，是反映人们的表情。三者都是从心中发出的，用乐器伴奏反映出来。【18】《礼记·乐记第十九》，意为：所以歌声，高音就高亢上扬，低音就深厚低沉；婉转如曲如折，歌声中止时，嘎然如枯木；歌声平直如绳，弯曲如钩，连绵不绝如串串珍珠。【19】《礼记·乐记第十九》，意为：所以在表演音乐时，先击鼓以提醒观众，然后前后左右各走三步，以确立起舞的方位，以后就重复往返，舞蹈结束时还能回归开始的位置。【20】《礼记·乐记第十九》，意为：再说《武》舞开始第一段舞者向北行进，象征武王开始出兵向北讨伐。第二段象征灭掉了殷商，第三段象征武王又向南出兵，第四段象征武王征服了南方各国，使南方各国成为周朝的疆土，第五段舞者分为两队，象征周公、召公一左一右辅佐周王朝，第六段，舞者又回复到开始时的原位，象征着对天子的尊崇。【24】《论语·阳货篇第十七》，意为：乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
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