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翟玉忠:千年前的百家争鸣,究竟是怎样一幅图景? 
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2020-12-17



 曾侯乙编钟



1


诸子之间有不同,但主要是互补



过去一百多年来,我们受西方学术传统的影响,认为战国百家争鸣是学派之间互相竞争。这是典型的以西释中。

与西方古老的私人学术传统不同,诸子百家发端于西周政府各部门的实用性知识体系,即王官学。诸子之间有不同,但主要是互补的。如人有不同器官,只有配合起来,才能发挥完好的功用。

具体来看,儒家主教化,源自古代的教育部;法家主政治,源于司法等权力部门。二者不是截然对立的,不是说一个人搞教育,就是儒家;一个人搞政治,就是法家。

若将中国文化等同于儒家,相当于国家只保存教育部。国防部、外交部、政治经济部门全被砍掉,成为教育部的下属单位——这样做的结果可想而知。


2


诸子百家,皆六经之所出




西周政府有保氏(即儒)一职,负责教授六艺。但西周儒所教的六艺并非是六经,而是与六经相关的六种实用技能,包括礼、乐、射、御、书、数。


儒以道得民。——《周礼·天官冢宰第一·大宰》
郑玄注:儒,诸侯保氏有六艺以教民者。
换言之,儒即是诸侯的保氏之官。
 

《乐经》后世失传,所以只有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经。五经是孔子在周代王官学的基础上整理而成,用以教授弟子。


《汉书·艺文志》是对中国文化进行全面总结的最早材料之一。其中提到:

今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。

因此,道家、法家、儒家、墨家等诸子百家,皆六经之所出,王官之所守,只不过所重不同罢了。比如儒家出于司徒之官,道家出于史官,阴阳家出于羲和之官,法家出于理官等。

由于儒家以六经为教材,主教化,一些人就将百家所宗的六经说成儒家经典,岂不荒唐!经学是诸子百家的源头,并不专属儒家。


3


孔子不只是儒家圣人




孔子最先以六经教授学生,但孔子绝非只是一位教师、礼学家,他还是一位政治家,一位领兵打仗的将军,一位杰出的外交家。他在外王上的所作所为,更像法家,而非后世的儒家。

孔子曰:“受业身通者七十有七人”,皆异能之士也。——《史记·仲尼弟子列传》


孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教。——《史记·孔子世家》


德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;政事:冉有,季路;言语:宰我,子贡;文学:子游,子夏。  ——《论语·先进篇》


孔门弟子才能突出的七十多位贤者,除了传经的文学一科,还有德行、政事、言语诸科。请注意,孔门四科是互融、互通、互系的。四科是讲四种特殊才能,并不是说某位弟子只专精于此。

比如冉雍,字仲弓,位列德行科,擅长礼义修为,但《论语》中孔子说他:“雍也,可使南面”,称赞他可以搞政治,治理国家。

孔门四科成为战国诸子百家的源头。文学科演化为儒家;政事科演化为道家、法家、兵家等;言语科演化为名家和纵横家;德行科为百家所共修。(与现代西方教育不同,古人内圣外王都教;现代西方社会,内圣方面的教育主要付诸宗教,外王方面的教育主要付诸大学。)

古代的文学科和今人所说文学艺术不同,指经书研习一科,特别是研习西周王官学《诗》《书》《礼》《乐》这些经典。

孔子之学,上承西周王官之学,下开诸子百家之学。孔子是一代大宗师,不仅是儒家的先驱,也是墨家、法家等诸子百家的至圣先师。


4


孔门四教与各家渊源




昔周之末,孔子既没,后世诸子,各著篇章,欲崇广道艺,成一家之说,旨趣不同,故分九家。有儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,纵横家,杂家,农家。

——刘向《别录》
 
儒家主教化,《汉书·艺文志》说他们“出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中”,所以儒家有时也与文学并称。

墨家的一大贡献是发展了孔门言语科。钱穆先生曾指出,公孙龙等名家多宣传“墨义”,主张“兼爱”“非攻”,为墨家之末流

孔子之后,发展言语科的,主要是墨家言辩一支。后来言辩之学分为两流,即名家和纵横家。纵横家千里赴难,为国际和平努力奋斗——他们和墨家一样,摩顶放踵,以利天下!

例如子贡,他擅长纵横术,游说诸侯,对春秋战国的战略形势产生了重大影响。司马迁在《仲尼弟子列传》中,对子贡的记述最详细。


田常欲作乱于齐,又移兵欲以伐鲁。孔子为救父母之邦,令弟子出使诸侯。子路率先请缨,孔子没同意。子张、子石又请行,孔子还是不同意。子贡请行,孔子同意了,最后子贡出色地完成了任务。

司马迁赞叹:故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破。十年之中五国各有变。


再看道家。其实,道家和儒家完全互通,其道无二——我们不可以一时学术风气误解中华大道(政教)。

世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’,岂谓是邪?

——《史记·老子韩非列传》


比如,儒家讲的中庸,“中”就是“刚好,恰好”的意思。《黄帝四经》叫黄老道家讲的,就是,是无为

《淮南子·原道训》详细解释道,“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为”。因事物所为而为,就是当,恰当,当机,也就是中庸。

中庸和无为是一个意思,道家的核心和儒家的核心是一样的!


为什么会有两个概念?先秦时的学术传承,不像现代大学一样,有统一的教材和范式,古代不同学团形成了自己的话语体系。于是,后人就不理解“中庸”就是“无为”了。你在“当”字上转不过去,儒家和道家在脑子里打架,一辈子也出不来!

 

政事科,包括征战。子路擅长打仗,孔子也会打仗。兵家和法家的重要人物吴起出自曾子门下。作为孔子的再传弟子,吴起还是《左氏春秋》的传人。


5


结语



总之,言语、德行、政事、文学四科是互通、互融、互系的;诸子百家也是一个有机的整体,本质上都是为政治、国家治理服务的,不可分割。


夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。

——《史记·太史公自序》


学人一定要把儒、道、王官之学贯通起来。经、子分裂,内圣、外王断裂,政治、教化分立,对于一个有着悠久文明史的族群来说,犹如一个身体和精神分裂的人,将带来怎样可怕的后果啊!


今天,我们所能做的,就是再度恢复孔门四科之学,让内圣外王高度发展、高度融合的中华大道——荣耀归来!
 
那是华夏子孙安身立命、安邦治国的根本,那是我们永远的精神家园……


 齐乎太华



作者简介




翟玉忠


北京大学中国与世界研究中心研究员

中信改革发展研究院研究员

新法家网站中英文版总编辑




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