提要：

宋明理学对《礼记·大学》存在严重误读——将大学之道误解为以“明明德”为始，终于“止于至善”，颠倒了中国文化“积善成德”、“为善最乐”，“德成智出”的根本特征。

“止于至善”是大学之道的落脚点，要求学人在日常人伦，点滴善行处用功，这是先贤修身的下手处。与印度和西方文化强调出离心，离世修行相比较，最为稳当，易行！

善行、智慧、安乐三者，犹如人生之鼎的三个足，缺一不可，三者互为因果。没有善行，不可能有真正的智慧、安乐；没有智慧，不可能有真正的安乐、善行；没有安乐，不可能有真正的智慧，善行——幸福，是善行、安乐、智慧三者不断磨炼、成长、圆满的结晶。

近年来，海内外越来越多的学者发现，宋明理学对《礼记·大学》存在严重误读——将大学之道误解为以“明明德”为始，终于“止于至善”，颠倒了中国文化“积善成德”、“为善最乐”，“德成智出”的根本特征。

台湾印顺法师（1906~2005年）认为，宋儒之所以犯这个错误，是因为受了禅宗的影响。他说：“以明明德为先，止于至善为后（这是受了禅宗影响的新说）。但探求大学的本义，必须注意‘在’字，一定要着落到知止于至善为下手处，才能与下文相呼应。”【1】

历史上，朱熹教导人常用禅宗的方法、语言。他甚至要学生将“明明德”作为话头来参。【2】

日本学者浅野裕一对《大学》的整个篇章结构和思考模式作了细致分析，也发现“止于至善”为本、为始、为先，“明明德”为末、为终、为后。他指出：“（《大学》）论述不断重复了由近、小至远、大，逐级而上不断扩大的思考模式……‘止于至善’之下，仍有止→定→静→安→虑→得不断相续的次第阶梯，据此，‘止于至善’又不过是出发点而已。”【3】

河北石家庄学院的付金才老师也曾多次撰文，从文字学、经典内证等多个角度，阐释宋明理学颠倒“大学之道”本末的原因，及其恶果——由于很少人能悟到朱熹所谓“虚灵不昧”的“本体之明”，学人也就失去了修齐治平，治身理国的落脚之处。宋以后中国文化变得越发空疏，以宋明理学“援佛入佛”的关系很大。

拙著《性命之学：儒门心法新四书阐微》【4】收入子思学派楚简《五行》、楚简《性自命出》、《大学》、《中庸》，结合出土文献，力证宋明理学对儒家的误读。先秦儒家对德与善定义：“善，人道也。德，天道也。”（楚简《五行》）明明人道之善为修行之起点，天道之德为修行的终点。

朱熹在《大学章句》中解释“在止于至善”，称“至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”将“至善”理解为类似佛家修行的最高境界，简直荒唐！

一、“止于至善”要求学人在日常人伦，点滴善行处用功

《礼记·大学》整篇是以成就大学之道的“三纲”——“在明明德，在亲民，在止于至善”为中心展开的。分两大部分，前面的经，全文如下：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（唐代孔颖达《礼记正义》认为此段：“更复说‘止于至善’之事。”）

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。”（唐代孔颖达《礼记正义》认为此段：“故此经明‘明德’之理。”）

经又分三部分，第一部分开宗明义，指出大学三纲；第二部分按大学由近、小至远、大的思维模式，论由“止于至善”始，得“理义智慧”的道理；第三部分阐述如何“明明德”，造福社会——“古之欲明明德于天下者”。

无论是阐述“止于至善”，还是阐述“明明德”，作者特别强调本末次序的重要性。宋明无论是程朱理学还是陆王心学，皆颠倒本末，背离了《大学》阐释的内圣外王大道——我们不得不说，这是中国文化的大悲剧！

经后面是对经的解说“传”，是按大学“八目”的展开，分别是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》传的次序为：

“所谓诚其意者……”

“所谓修身在正其心者……”

“所谓齐其家在修其身者……”

“所谓治国必先齐其家者……”

“所谓平天下在治其国者……”

传中没有解释“止于至善”，主要对“三纲”中“明明德于天下”作了解读，且用大量篇幅解释如何“诚意”、如何“平天下”——这当与作者如世间一切修心方法、从意识心起修，以及中国文化内外不二、不失世间关怀有关。

不过，在“所谓诚其意者……”部分中，包含对三纲的解读。作者先用夏商周三代的言行，言明己之德的重要性。引言皆出自中国古典政治学核心文献《尚书》，突出了“明明德”与“平天下”的关系。文中说：

“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”

接着解释“亲民”，全心全意，念兹在兹，改造自身，改造社会，日新其德，即是亲民。文中说：

“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’”《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’。”是故君子无所不用其极。”

最后论“止于至善”，作者明确指出，“至善”所止之处，是平常日用人伦。“止于至善”为三纲之本、之始，之先，在此表现得特别突出。上面说：

“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止。’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

“止于至善”是大学之道的落脚点，要求学人在日常人伦，点滴善行处用功，这是先贤修身的下手处。与印度和西方文化强调出离心，离世修行相比较，最为稳当，易行！

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，由“止→定→静→安→虑→得”六个阶梯，得身心安乐、理义智慧。东汉郑玄注“得”云：“得，谓得事之宜也。”

其中，善行、智慧、安乐三而一，一而三，三位一体——这是《礼记·大学》“善行、安乐、智慧”三位一体的幸福密码，人生大道！尽管《大学》中没有展开论述，导致“止于至善”为修身落脚点的六次第长期为人忽略，但在中国文化其他经典中，多有论述。

二、善行、智慧、安乐三位一体的人生大道

《黄帝内经·灵枢·本神篇第八》论精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智等精神活动的产生过程，其次序与《大学》相似，皆以心为重要基础，以智慧为终点——东西古今，一切圣贤之学皆为智慧之学！

《本神篇第八》的作者写祸不单行：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任（使，引申为支配——笔者注）物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

与《礼记·大学》一样，同属子思一派（子思氏之儒）的《五行》，论智慧、安乐、德行的关系更为清楚，作者指出：君子内心没有对天道的忧思向往就不会产生内在的智慧，没有内在智慧就不会有内心的喜悦，没有内心的喜悦就不会身心安适，没有身心安适就不会有真正的快乐，没有内在的快乐也就不能成就德行。（原文：君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则亡德。）

《礼记·乐记》中，同样提到合乎礼乐的善行、身心安乐，与所信如天，所畏如神的智慧境界三者之间的关系。上面说：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅（意为平易、正直、慈爱、诚信——笔者注）之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。”

总之，善行、智慧、安乐三者，犹如人生之鼎的三个足，缺一不可，三者互为因果——没有善行，不可能有真正的智慧、安乐；没有智慧，不可能有真正的安乐、善行；没有安乐，不可能有真正的智慧，善行。

幸福，是善行、安乐、智慧三者不断磨炼、成长、圆满的结晶——这才是大学之道的根本。在此意义上，源于“止于至善”的六次第，再怎么强调，都不为过。

学人当于此幸福密码，仔细参究，认真践行！

否则，对人生大道浑浑噩噩，真愧对先贤，枉费此生矣！

注释：

【1】释印顺：《我之宗教观》，中华书局，2011年10月，第47~48页。

【2】付金才：《朱熹以禅误读《大学》“明明德”，遗害千年》，网址：http://www.xinfajia.net/16371.html，访问日期：2020年6月23日。

【3】浅野裕一：《<大学>篇之创作意图——‘大学之道’再考》，收入《简帛·经典·古史》，上海古籍出版社，2013年。

【4】翟玉忠：《性命之学：儒门心法新四书阐微》，中央编译出版社，2014年。

（作者简介：翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员，中信改革发展研究院研究员，新法家网站中英文版总编辑。）