先贤重心物一体，身心不二，可以由外在的行为面貌获知一个人的内心。本篇“见形为容，象体为貌”一段，就是讲这些。 

    《战国策·齐策三》有则“孟尝君出行五国”的游说范例，孟尝君看到自己的门人公孙戍“趾高气昂”，就知道他必有内情。故事是这样的： 

     齐国的孟尝君田文到外国去巡游，到达楚国时，楚王要送给他一张象牙床。楚国都城郢一个姓登徒的人正好值班，负责护送象牙床。可登徒氏不愿意去，于是找到孟尝君的门客公孙戍，与他商量说：“我是郢人登徒，负责护送象牙床给孟尝君，可是那床价值千金，稍有损坏，即使卖掉了妻子儿女也赔不起。先生不如设法让我免掉这个差使，愿以先人宝剑为报。”公孙戍立刻答应了。（原文：孟尝君出行五国，至楚，楚献象床。郢之登徒直送之，不欲行。见孟尝君门人公孙戍曰：“臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，伤此若发秒，卖妻子不足偿之。足下能使仆无行，先人有宝剑，愿得献之。”公孙戍曰：“诺。”） 

    于是公孙戍去见孟尝君说：“听说您准备接受楚人馈送的象牙床，是吗？”孟尝君点头称是。公孙戍劝他不要这样做。孟尝君问其故，他说：“五国之所以将相印授给您，是因为听说您在齐有怜恤孤贫的美德，在诸侯中有存亡继绝的美名，这是仰慕您的仁义廉洁。况且您在楚国接受了象牙床这样的重礼，巡行至其他小国，又拿什么样的礼物馈赠于您呢？所以希望您不要接受这么贵重的礼物。”孟尝君同意了。（原文：入见孟尝君。曰：“君岂受楚象床哉？”孟尝君曰：“然。”公孙戍曰：“臣愿君勿受。”孟尝君曰：“何哉？”公孙戍曰：“五国所以皆致相印于君者，闻君于齐能振达贫穷，有存亡继绝之义。五国英杰之主，皆以国事累君，诚说【通“悦”——笔者注】君之义，慕君之廉也。君今到楚而受象床，所未至之国，将何以待君？臣戍愿君勿受。”孟尝君曰：“诺。”）

     公孙戍快步退了出去，还没走到中门，孟尝君就把他叫了回来，问道：“您叫我不要接受象牙床，这固然是一项好建议，但为何您走起路来高抬脚步，意气高昂呢？”公孙戍说：“臣有三大喜事，外加更得一柄宝剑。”孟尝君不解：“先生此话怎讲？”公孙戍说：“您门下食客何止百人，却只有臣敢于进谏，此喜之一；谏而能听，此其二；谏而能止君之过，此其三。而为楚送象牙床的登徒氏，不愿意送床。他曾答应事成之后，送臣一柄先人宝剑。”孟尝君听后说：“太好了，先生您接受了那把宝剑了没有？”公孙戍说：“没有得您许可，我不敢私自接受馈赠。”孟尝君：“赶快收下就是了！”于是孟尝君在门上写下告示：“谁能传扬我的名声，又谏止我犯过，即使私自在外获得珍宝，也可迅速来进谏！”（原文：公孙戍趋而去。未出，至中闺，君召而返之，曰：“子教文无受象床，甚善。今何举足之高，志之扬也？”公孙戍曰：“臣有大喜三，重之宝剑一。”孟尝君曰：“何谓也？”公孙戍曰：“门下百数，莫敢入谏，臣独入谏，臣一喜；谏而得听，臣二喜；谏而止君之过，臣三喜。输象床，郢之登徒不欲行，许戍以先人之宝剑。”孟尝君曰：“善！受之乎？”公孙戍曰：“未敢。”曰：“急受之。”因书门版曰：“有能扬文之名，止文之过，私得宝于外者，疾入谏。”） 

    另外，本篇中，我们还能看到纵横家对道义的重视，以及劝人向善的高尚节操。 

    纵横之士主张谨守道义，对于有道之士，甚至不赞成行纵横之术，“有守之人……不可象貌而得也，如是，隐情塞郄而去之。《鶡冠子·度万》篇有“无欲之君，不可与举”，宋代陆佃注云：“昔有鬼谷著书，以为驰骋诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而捭阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然多欲之君，乃纵横之家，欲以售术。”陆佃此注可谓得《鬼谷子》精义。 

    对于那些沉沦酒色的人，如何展开劝说，被列入了“摄心”一节。这特别值得重视，因为这类人，如今天的吸毒者，是很难通过劝说改变过来的——需要从正反两个方面，纵横捭阖。

     纵横之士，真君子也！ 

（本篇是《鬼谷子·中经》“谈古论今”部分；选自翟玉忠《说服天下：<鬼谷子>的中国沟通术》，该书由中国书籍出版社2018年7月出版。）