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翟玉忠:中国学术本是超越西方理性的智慧之学 
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2018-11-29


    编者按:本文是对《鬼谷子·本经阴符七术·盛神法五龙》的导读。节选自翟玉忠先生新著《说服天下:<鬼谷子>的中国沟通术》,该书由中国书籍出版社2018年7月出版;读者可以通过京东、当当等网站购买。

 

本篇为《本经阴符七术》的首篇,阐明了纵横家修道进德的基本理论。

 

其核心在于心地上用功,通过摄心于一(陶弘景注:“一者,无为而自然者也。”“一者,无为也。”),无为无不为,达到以一应万,变化无方的智慧、盛神境界,即文中所说的“德养五气,心能得一,乃有其术”。

 

——“执一”、“精一”、“得一”,是东西方所有主要宗教和文化修行的基础,从基督教、伊斯兰教这样的一神教到世俗化的中国文化诸子百家!

 

心神的强大,旺盛,定志于一方能成就事功,学人不可不留意。所以文末启下篇说“神盛,乃能养志”。

 

在中国文化中,神常用来指道的妙用。

 

为理解这一点,我们需要看看《本经阴符七术》的宇宙模式。文中说:“道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。”

 

这里的“神灵”当为“神明”之意,因为下文接着就说:“故道者,神明之源,一其化端。”近人俞棪民国年间出版的《鬼谷子新注》指出:“鬼谷子书无称‘神灵’者”,下文接称‘神明’,足证其误。”

 

陶弘景注此段说:“无名,天地之始。故曰:道者,天地之始也。道始所生者一,故曰:一其纪也。言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言者,是以谓之神灵也。”

 

这种由“道(一)→气→天地→神灵”构成的宇宙模式,在道家思想中十分普遍。比如1993年郭店一号楚墓出土的战国古文献《太一生水》,先讲太一(道),再讲水之气,接着也是讲天地、神明,只不过比《本经阴符七术》讲得更为细致。《太一生水》开篇即说:“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地[复相辅]也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,沧热之所生也。沧热者,[四时之所生也]。四时者,阴阳之所生[也]。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。”

 

另外,《鹖冠子·泰鸿篇》也讲到这类宇宙模式,上面说:“天也者,神明之所根也。醇化四时,陶埏(埏,音shān,用水和土;陶埏是说陶人把陶土放入模型中制成陶器,比喻造就、培育——笔者注)无形,刻镂未萌,离文将然者也。地者,承天之演,备载以宁者也。吾将告汝神明之极,天地人事三者复一也。”

 

总之,了解道、气、天地、神灵间的交互关系,是我们研习纵横家心法的基础——其要在使自己的心无为自然,宁静和平,达到养气定神的目的。这样,志、思、神、德才能不衰,行威势,心力得以发扬。

 

修、齐、治、平——修心为本,明矣!

 

标题《盛神法五龙》中的“五龙”指木、火、金、水、土,五行之龙。陶弘景注云:“五龙,五行之龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测,故盛神之道,法五龙也。”

 

中国学术本是超越西方理性的智慧之学,道不自器,应变无方,与龙之性相通,故国人数千年来崇拜龙。《史记·老子韩非列传》载孔子见老子,孔子赞其为龙:“吾今日见老子,其犹龙邪!”

 

——孔子是在赞美老子高度的精神智慧成就。

 



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