《五令》篇全文如下：

德令者，求诸孤帅不能自衣食者，禀（廪）气（饩）之，以助生，毋雍 （壅）塞川泽。雍 （壅）塞川泽，发令者有咎，民多肠疾。

义令者，求孝弟（悌）为□乡里者，赏之以助长遂，毋□兵令，禁□水代（伐）木者。□之，则五谷有灾，民多单（瘅）疾。

惠令者，求行年八十者，修（修）其牀席，问其饮食，以固守。

威令者，求不孝弟（悌），淩暴傲悍而罚之，以助损气，使谷毋复，毋发赣赐，发赣赐，大风至，蚤（早）杀，马牛迟。

罚令者，{此字左“扌”下“失”}盗贼，开{此字左“言”右“迥（去“辶”）”}诈伪人而杀之，以助藏地气，使民毋疾役，毋修义（议）赏之令，修义（议）赏之令，羊□迟。

故德令失，则羽虫为灾；义令失，则毛虫为灾；惠令失，泽赢（裸）虫为灾；威令失，则界（介）虫为灾；罚【令失，则鳞虫为灾】。

【□虫为灾则发】□令，赢（裸）虫为灾则发德令，□□□灾则发罚令，界（介）虫为灾则发义令，羽虫为灾则发威令，此顺天道。

该篇在结构上极为严谨，前五段讲了“五令”的内容，后两段讲了政治上“五令”与自然界“五虫”的相生、相克的关系。五行与五虫的对应关系与《管子·幼官第八 》中全同，即羽虫属木行，毛虫属火行，裸虫属土行，介虫属金行，鳞虫属水行。只是《管子·幼官第八 》没有提到“五令”与“五虫”的相克关系——二者的生克关系，我们图示如下：

可惜的是，《银雀山汉墓竹简·五令》篇不像《管子·幼官第八》那样存在与历法、时令相关的具体内容，但我们从中能够清楚地看到数术上的五行理论与上古五行历密切相关，前者当源于后者，为后者之末流。

（本文摘自翟玉忠《斯文在兹：中华文化的源与流》，该书由中央编译出版社2014年3月出版）