题解：

《小学》是朱熹与其弟子刘清之合编的小学教材。朱熹在《小学序》中提到了编辑是书的目的：“古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉（“穉”同稚——笔者注）。之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格（扞格：抵触，格格不入——笔者注）不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。”

此题辞放在《小学序》的后面，正文的前面。

《小学图》的作者是李滉，其内容是按《小学》目录为基础编排；本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册（王成儒注译，四川大学出版社，1993年5月），第175~180页。

小学题辞

元亨利贞，天道之常，仁义礼智，人性之纲。凡此厥初，无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彝，有顺无疆。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末，万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲，安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝出恭，动罔或悖。行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身，斯学之大，明命赫然，罔有内外。德崇业广，乃复其初，昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡。乡无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彝，极天罔坠，爰辑旧闻，庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书，匪我言耄，惟圣之谟。

或问，子方将语人以大学之道，而又欲其考乎小学之书，何也？

朱子曰：“学之大小，固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之习，俟其既长，而后进乎明德新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为不可哉？”

曰：“若其年之既长而不及乎此者，则如之何？”

曰：“是其岁月之已逝，固不可追，其功夫之次第条目，岂遂不可得而复补耶？吾闻敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本源，而谨夫洒扫应对进退之节，与夫六艺之敎，为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。不幸过时而后学者，诚能用力于此，以进乎大而不害兼补乎其小，则其所以进者，将不患其无本而不能以自达矣。”

右小学，古无图，臣谨依本书目录为此图，以对大学之图，又引朱子《大学或问》通论大小之说，以见二者用功之梗概。盖小学大学相待而成，所以一而二，二而一者也。故或问得以通论，而于此两图，可以兼收相备云。

译文：

    春、夏、秋、冬，这是天道运动变化的日常规律；仁、义、礼、智，这是人性固有的纲领。凡是以此为出发点，没有不善的。仁、义、礼、智四端和和气气的样子，随着感情的发动显现了出来。亲爱父母尊敬兄长，效忠君王敬爱长者，这就叫遵守优秀的道德伦理，以顺应无限的天道。唯有圣人的本性，才像浩大无边的苍天，不加一丝一毫的人为，原本就是万善俱足的。平民百姓纷扰粗野，人欲物欲交相为蔽，于是使人性固有的善良本念逐渐颓废，走上自暴自弃的道路。唯有圣人发恻隐之心，建立学校聘请师长，以培育人民的德性根本，再从根本长成枝繁叶茂的大树。小学的教育方法，是从洒水、扫地、待人、接物开始，在家要讲孝道，出门要注意尊重长者和他人，行为不要背离道德法纪。如果还有剩余精力和时间，就要诵《诗》读《书》，以增长知识，唱歌跳舞，以锻炼身体，使自己的思想不要超越道德法纪的范围。穷究事物之理，修养心性，这是儒学非常重大的道理，明白天命的显赫盛大和人心的善良本性是一致的，而没有内外之别。到德性崇高业迹广阔之后，再回到其开初的时候，更一步体会过去并不是本身没有，今天也不是有剩余。世代已遥远了，那时的圣人已不在了，现在留下来的只有残缺的经卷和松懈的教育，如果在儿童时，没有良好的教养以开其端，长大以后行为就会更加轻浮和放浪。乡野之间如果没有好的风俗，社会上也不会有优良的贤才，大家都陷于相互欺诈和唯利是图的争夺之中，各种胡说八道的议论就会甚嚣尘上。非常幸运的是，在我们国家里，优良的道德伦理法则还不曾堕落，因此使我们有机会辑录历史资料，用来教育和觉醒后代之人。希望年少的学生们，要恭敬地努力学习此书，这可不是我老汉的个人说法，而是圣人的教诲。

有人问，你既然将给人讲述《大学》的理论，可是又要人学习《小学》的道理，这是为什么?

朱熹说：“小学与大学，固然有所不同，但是作为圣人之学则完全是一致的。所以，正当其年幼之时，不对小学的内容有所练习实践，就不能掌握收回‘放心’的功夫，不能修养好德性而奠定以后学习大学的基础。到长大以后，不能进一步学习大学，就没有办法体察义理，把学到的东西运用于事业之中，收到小学奠定好的基础之功。现今对幼童进行的启蒙教育，必须先使他自己尽量学会洒水、扫地、待人、接物等事情，做好礼、乐、射、御、书、数这六项教育内容的基础练习。等到长大时，再进一步学习‘明德’、‘新民’和‘止于至善’等内容。这是教育次序的理所当然，怎么能不这样做呢?”   

．  问：“如果他的年龄已经长大，而又未学习过小学，应该怎么办呢？”

答：“已经过去了的年龄。固然不可能追回来。但是，做学问的次序、条目、内容，难道不可以把它们补回来吗？我听说就‘敬’这个字来讲，其专一不二的精神，正是圣人做学问之所以能坚持到自始至终的原因。作为启蒙教育的小学，不从这种精神出发，就没有什么用来修养自己的本心，恭恭敬敬地搞好洒水、扫地、待人、接物等礼节之事，也不可能很好地从事礼、乐、射、御、书、数六艺的学习。作为圣人学问的大学。不从这种精神出发，也就没有什么用来开发自己的聪明才智而进行德业的修养，也就不能达到‘明德’、‘新民’的功效。因某种原因而错过小学的学习年龄，后来开始学习的人，如果真正地能在这种精神上刻苦用功，也可以凭这种精神在学习大学时，同时补上小学的内容。那么，他在大学方面的进展，将不会因为没有小学的基础，而不能达到完善的地步。”

    上面的小学题辞，古代时没有图，我非常谨慎地依据该书的目录画出此图，以与大学的图相对应。又引用了朱熹的《大学或问》中，贯通论说大学与小学关系，以说明大学与小学两个方面功夫的联系与区别。其实小学与大学两者，是相互依赖、相互对待而成为圣学的，所以是一中有二，又二而合一的。所以朱熹的《大学或问》把小学、大学连贯起来研究，对于小学与大学这两个图，可以说起到兼收相备的效果。