注：“□”字为左“忄”右“幾”。

题解：

宋以后，《孟子》一书被列为四书之一，导致性善论大行。童蒙读物《三字经》开篇即说：“人之初，性本善。”

观《孟子》原文，孟子显然是从究竟意义上说人性本善，这种说法确有偏颇之处。因为人心天生有善有恶，不可能全善，所以有人心、道心之分，要我们时时用功，上达至大道。早在两千多年前，董仲舒在《春秋繁露·实性第三十六》中就指出孟子这种提法会造成名实不副，他形象地指出：“孔子曰：‘名不正，则言不顺。’今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣。且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰，性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧、麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。”这段话大意是说，孔子说：“名称不正，称说起来就不通顺。”如今有人认为人的本性已经善良，不是近乎不行教化而如同原来的自然状态一样！这种看法又和管理政事的方法不一致。况且名称是本性的实质，实质是本性的基础。基础在没接受教化时，为什么突然能够变成善？善如同米一样，本性如同禾苗一般。禾苗虽然能生出米，但禾苗不可以叫做米。本性虽然可以培养出善，但本性不可以叫做善。米和善，是人类继承天命形成的，不是上天自己完成的，上天的作为有其边界。在作为之内停止的叫做上天的本性，在上天作为之外的是天子教化的结果。天子的教化是在本性之外，而本性不得不顺随教化。所以说本性有善的基础，却没有达到善。哪敢讲和先圣观点不同的话，实质就是如此。上天的作为，只限于蚕茧、桑麻和禾苗。用桑麻织成布帛，用蚕茧抽成丝，用禾苗生成米，将本性变成善，这些全是圣人继承上天之命而进一步教化而成的，不是人的本性。

关于作此图的目的，作者指出：“阅《大学图》，自知正心矣，然难收易放者心也，故再辑《心图》。”正心为修身之根本，心又如平原跑马，易放难收——此图值得修行人仔细参究。

本图辑自丁韪良《汉学菁华》（沈弘等译，香港中华书局，2007年9月），第167页。为了现代读者阅读方便，笔者对其重新绘制，并作以解读。

解读：

本图大致分以下几个层次：

一、中间为一“心”字，上面指出“人心惟危，道心惟微”，人心与道心乃舜帝与大盗跖所以不同之处。“心”字下，指出心体本虚，人得虚灵清静的心则上达，所以说：“虚其上所以引其上达。”左右则防其旁用，即“卫其旁所以戒其旁用”，“旁用谓自人心外，若攻乎异端之类。”这里的攻是“专心致力于”之意。“心之底丽处”，“底丽”是依附的意思，就是“底其下所以防其下达”。

二、左右两边为人心、道心分途所在。左为养成道心，为君子上达之路，终成太和元气，作者解释说：“此为上达，日进于高明，极其至为圣为贤，吉星佑之，福禄随之。”右为放逸人心，为下达之路，终成五行历（“历”通戾——笔者注）气，作者解释说：“此为下达，日流于汙（“汙”同污——笔者注），下极其至为禽为兽，恶星灾之，刑祸随之。”

三、养成道心包括“存天理”、“遏人欲”两个要目。这里的“遏”字用得好，比宋明理学家常用的“灭”字好得多。“存天理”又包括“修德”与“强恕”两个要目，“强恕”是勉力于恕道的意思。“遏人欲”又包括“寡欲”和“慎独”两个要目。“修德”要作到：1. 视听言动之悉恰。 2.喜怒哀乐之中节。“强恕”要作到：1. 克伐怨欲之不行。 2. 是非好恶之至公。“寡欲”要作到：1. 意必固我之不立。（“意必固我”指《论语·子罕篇第九》中的“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”） 2. 酒色财气之循理。“慎独”要作到： 1.身心性命之无慙（“慙”同惭——笔者注）。2.戒慎恐惧之时凛。

四、放逸人心包括“徇私意”和“放良心”两个要目。“徇私意”包括“贪淫”与“怠惰”两个要目，“放良心”包括“纵肆”与“伪奸”两个要目。“贪淫”是指：1.见利忘义强取强求。2.纵欲无耻渎伦乱纪。“怠惰”是指饱食终日虚度光阴，学业不精为善不力。“纵肆”是指酗酒猖狂任情使气，敢作敢为妄为孽天。“伪奸”是指：1. 邪媚阴险残贼□奕。（“□奕”当为烦忧之意） 2. 心毒貌慈言行无实。

五、右侧说明文字：阅《大学图》，自知正心矣，然难收易放者心也，故再辑《心图》。