编者按：此君反对“功胜德”，然无功何以显德？满嘴仁义道德的俗儒与满嘴清正廉洁的贪官能治天下乎？

　　呜呼，自革命以来，圣道隐没几百年矣，圣教不兴逾三世矣。覆巢之下，安有完卵？绝学不继，名爵不行，已知之矣！然君子耻知道而不行之，明德而不修之。故不因圣学绝没而趋时附势，唯功利是逐，不以名爵废止而隐山归林，唯风月是呤。行治而不治之世，见士之茫茫而不悟，民之碌碌而不化，小子悲从中来而未敢怠也，遂作复爵论以期之于万一。

　　爵者，礼器也，分等以赐贤者。昔王者制爵，曰公，曰侯，曰伯，曰子，曰男，褒有德，奖有功，士得之以为志，民望之以为寄。上行下效，风移俗易，民德归厚焉。于是，得之者，乐其贵，日夜兢惕恐一朝失之，无不修德进业以符名爵。不得者，忧其贱，朝夕仿效惧没世无之，无不勤身劳神以达有司。至于后世，礼崩乐坏，当王者不王，应贤者不贤，虽褒德奖功之旨未改，然媚势流俗之蔽亦甚矣，士荣之亦耻之，民望之亦绝之。迨及民国，疾君主之专政，恨满虏之奴华，崇西学，黜礼教，尚功利，小德义。爵遂废焉！

　　爵者，礼之大目也，其可行者有五，一曰褒德义，二曰固根本，三曰劝士官，四曰厚风俗，五曰教后世。褒德义，故能引民向善，导士明德，远功利舍罪恶。德立义存而爵之，则圣学之本固，圣学之本固则圣教兴，圣教兴则举国乐道。举国乐道而以爵养之，则士官劝万民仰，人皆奔走学习，不绝于途，如此，学益进，学进而名闻，名闻而爵至，爵至则守，守爵则德义续存矣。士民仰爵而趋之，审己笃学，修德治人，如此风俗不厚者，未之有也。风俗厚则国可不治而治，如此，则庶乎三王之世也，后世慕而效焉，荣而放焉，此所谓教于后世者也。

　　或曰：“名爵泛滥于古，不行于今，无乃其蔽乎？”

　　曰：“爵之蔽亦有五，一曰功胜德，一曰树私恩，三曰世袭之，四曰予夺失则，五曰爵禄不符。功胜德，则尚功轻德，有功而无德者得之，功大而德微者得之，功者，急者也，人之所好也，德者，缓者也，人之所厌也，急于功者必轻于德，缓于德者必轻其功，以国之名器授人之所急所好，能无蔽乎？此爵蔽之源也。树私恩，则因私废公，借公济私，尝为篡位者所用也。世袭之，则因祖德而得之，得之易必轻视之，非己之德必不符之，故古人云：君子之泽，五世而斩，君子之泽非不厚也，实乃后人袭之德不修功不立之故也，苛修德立功，虽百世也不斩也。予夺失则，人主喜怒无常，权臣名器私用，有司或无则无依，或有则难依，承旨媚权，德邵者爵不至，爵至者德不修，至于爵滥于上，巧饰于下，上下乖离，公信丧失。爵禄不符，或有爵而无禄，或爵高而禄少，或爵低而禄多。有爵无禄则德无所养，无养则趋功，趋功则德衰。爵禄不平则人有怨，有怨则恨生，恨生则乱作，乱作则天下不治。”

　　昔一姓天下，代有更替，爵之五蔽，固其宜矣。今民主共和，此蔽皆可革矣。若以国之大法宪之，颁行天下，有司施之，士民督之，收其效，革其蔽，复王者制爵之本义，则民欣然向化矣。兹试言其要。

　　一曰唯德义。授爵无类，唯德为大。德者，仁义礼智信，温良恭俭让也；修己治人以德于己者也。有功无德者，功再大亦不授，有位无德者，位再高也不予。德非一时一地者也，此时有德，彼时无德，此地有德，彼处无德，皆不授也，授则夺也。有德必有德声，无德必有恶声，无恶声也无德声者，不授也。

　　 二曰定爵等。古有公侯伯子男五等，今可仍焉，于女则德君、顺仪、婕妤、淑媛、良人五等。凡此爵等，人取名索字不得僭焉。

　　 三曰制爵禄。爵有等而禄有别，禄以年计，男女同禄，不纳税，不入室家，可继承，不可转让，无爵者无禄，有爵则保有其禄也。

　　 四曰明予夺。予夺之分，爵之大者也，当以法明之，责有司考之评之核之，务使予夺公正公平公开，不得以此生蔽，坏制爵之大义也。
　　 五曰设专司。自中央至地方，设专司以施之，超党越派，忠职于法。

　　 六曰建督制。有司不公，徇私舞蔽，乱法坏爵，则士民举之，媒体发之，司法制之。

　　 七曰分爵位。有位不必有爵，有爵不必有位，有位久无爵则下，有爵久无位则上，选贤任能，爵为主要。

　　 八曰止世袭。爵与身随，身没则爵去。身没而爵去者，其后评晋爵宜优先，禄宜优厚。违法而爵免者，其后评晋爵宜稍后，禄宜稍薄。

　　 此八要，小子微言，可损则损之，可益则益之，望识者留意焉。呜呼，圣教复兴漫漫而修远，名爵复见，不知其何时也？怀古神伤，览今心忧，逝者如斯，不舍昼夜，苛尽绵力而已矣！