编者按：当人类面临生态危机、环境污染、军备竞赛等危及自身生存的世界难题时，不能不在文化的层次上寻求一种共同的观念。近些年，世界各国的有识之士越来越重视中国古老的道家文化；在世界各国学者眼中中国的道学文化无疑是属于“过去”的，这种过去的古老文化能通向新时代“未来”吗?“道”文化的价值观念体系是否能寄托全人类对人生价值的关切？这些问题令人深思。本文试从“黄老道学”这一视角进行探索“道”文化之时代精神意义。
生活中，我们有时总会忽略一些很重要的东西；而思想又是很容易被人忽略的重要问题。至今为止，道家思想的研究主要注重对于老庄，黄老学，玄学等个别研究，道教基本排除在外，而处于道家和道教的分水岭“黄老道学”缺被思想界长时间忽略了。
学者认为道家可分为“无为学派”的老子和“有为学派”的黄帝，并总为黄老。所以，黄老后来成为了道家的共称。黄者，黄帝也。老者，老子也。据说，“黄老”的价值观在战国已经很流行的主因在于那是一个真正的学术自由的年代。
“黄老道”是汉代中后期社会影响很大的思潮，其基本思想主要来自道家，神仙，数术，方技等。它是道教的前身，但并不具有严密的宗教组织（道教教团），而只是一股思想潮流。它带有浓厚的神学宗教色彩，但不同于道教，不同于西汉初年的黄老学。
自秦统一中国以来，中国主流意识形态也相应发生巨变。法家（秦）、道家（汉初）、儒家（汉唐后）文化相继成为中国大一统社会的主流意识形态。这是中国传统文化的不同发展模式在政治领域的伟大试验，这段历史往往被人忽视。从主流意识形态的流变中，可以看出，中国传统文化并非一定如后来的两千年那样，中国人未必一定要经历儒家文化那种灰暗而沉沦的社会生活，中国未必一定会在以后的发展中落后于西方。
中国传统文化的展开中，秦汉时期是很重要的转换期。政治社会结构不仅有了很大的变化，而且学术思想也出现了前所未有的局面，但是这些变化不是学术逻辑的内在选择所致。而是由于当时的社会结构变化引起的。
在汉代社会除了儒生集团外，还有一个具有较大社会势力的方士族群，这个族群正是推动“黄老道学”这一思潮产生和发展的重要力量，从而使得“黄老道学”与“儒家经学”成为了当时社会上的两大思潮。其中代表文献是《太平经》。黄老道与黄老学一样都是以黄帝和老子为思想先驱，但其重点在治身养性，不同于以政治思想为中心的黄老学。
先秦的百家争鸣反映了西周世官制度崩溃后出现新知识阶层的历史性变动。但是到了以皇帝为首脑的强有力的中央集权专制统一全国的秦汉时期，在不稳定的春秋战国时期勃兴的诸子思想相当部分已经不符合试图巩固大一统统治秩序的专制皇朝的要求。
因此，再此时期，统一帝国的皇朝试图加强思想控制，知识分子的地位也从以前的顾问师傅明显降到下臣。秦始皇的“焚书”和汉武帝的“罢黜百家”政策的执行，都是反映时代转变的典型事例。其结果，秦汉时期的知识分子以及其学术命运逐渐转由专制皇权的要求所决定。就是说，某一学术思想符合皇朝的政治思想需要时候，可图谋发展，反之反之。两汉时期，方术和儒术之间也远非相互融合的倾向，方士和儒生之间高度的紧张和对立关系仍然根深蒂固。这些矛盾在西汉中期开始表面化。尽管儒生对方术的批判不绝于耳，方士的影响力丝毫都不受影响。儒生的不断攻击，反倒是推动了方士们对于零散存在而隐私传授的方术的整理和整合，方术的理论思想结构因此更加完备和体系化。
虽然黄老道致力于养生治身，但治身并不是黄老道思想的全部。黄老道在治国就是治身的文派中阐述其独特的政治思想。主要体现在以下几个方面：第一，治身为治国的根本；第二，以治身方法治国；第三，正确的治世有助于治身；第四，治国和治身的目标相同，既与道合而为一；第五，治身与治世都要顺应自然秩序。
黄老道认为生命既是贯通天地和人事的最高价值，又是道德律的核心。黄老道的政治思想的最终理想是"致太平"。根据《太平经》，“太平”就是万物无一受伤的状态，其具体内容也离不开黄老道的世界观。太平就是实现三合相通而阴阳中和之气保持完美的协调和统一的状态。值得一提的是，汉朝的方士们还充满了救世之责任感，冒着一切风险积极干预政治，期望实现“致太平”，但这不仅仅是政治行为，其目标在于阴、阳、中和三气和谐统一。“黄老道”着重批判了背离以协调、平衡、统一为基本原理的自然法则的人类社会中的许多矛盾。比如执着权力或者名誉等社会价值，施行有暴力性的制度，无节制地独占资源，轻视和破坏生命等。而“黄老道学”则以天人合一与可持续相结合为情怀，物质享受但求节制有度等作为追求的目标，实在是难能可贵。
但在当时，对于正在大张旗鼓地推进文化巨变中的汉武帝来说，他怎能容忍一个闻名全国、影响极大的“黄老道学”的主张者？因此，黄老道学被统治阶层扣上了“不合正统”的帽子，长期被“打入冷宫”，几近湮没在冰冷的历史长河中。但他总不会消失。纵观我国古老的历史，无论是“善通机巧”的科学巨匠张衡，还是声名显赫的文人墨客，甚至治国安邦、叱咤风云的文臣武将，都无不通晓此道。
在过去的一百年中，人类历史似乎将千万年来积蓄的能量加速爆发，使社会文化的方方面面都发生了前所未有的剧变，每个人都目不暇接地忙着适应这个飞速变化的世界。科学技术突飞猛进地发展，人类靠工具理性几乎改变了整个地球的面貌，自然资源的高度开发极大地丰富了人们的生活，但生态危机、环境污染、灾疫流行、战争危险等威胁人类生存的难题也成为21世纪人们必须面对的现实。
过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明，但也发生了两次世界大战和诸多残酷战争及野蛮屠杀民众的罪行，乃至各国流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、道德沦丧、唯利是图等丑恶现象。至今，以工业化、城市化为主要内涵的现代化极大地削弱了人的个体生存能力和独立的人性，将个体的人禁锢到群体的机械化程序之中，使人的劳动变得工具化和公式化，失去了社会生活的诗情画意；国际间弱肉强食的社会达尔文主义政治理念使人类普遍缺乏安全感；一百年前人们以为可以无偿享用，取之不尽的空气、水、阳光、土地、石头、野草、树木，今天也迫使人们忧心重重地付出代价。
在这种时代背景下，中国学术领域就愈加需要挣脱政治与宗教的枷锁，重新焕发出光彩照人的力量！以此促进“重塑中国人的价值观”的进程。我们推测，中华民族贡献于人类的，远不止“四大发明”，更有可能是比西方早无数年的“科学体系”的诞生，并与“黄老道学”相关联。
忽略的，总是重要的？现在还无法实证说明“黄老道学”是不是被忽略的重要部分，但有一点可以说明中国人的价值观并非只能是儒家为主干的。
参考文献：
韩国学者：金晟焕《黄老道学探源》 |
