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郭店楚简《老子》 
作者:[新法家] 来源:[网友推荐] 2005-10-05

    郭店楚简《老子》凡三篇,不仅竹简形制各不相同,其内容也各自独立成篇,是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学著作。

    《老子甲》论述以道佐人主治国:上篇论述佐人主治国之策;下篇论述佐人主者之德。

  《老子乙》以为道、守道为中心“言道家之用”:第一部分论述为道者要自损、自重;第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。

 《老子丙》论述“为道”,指出为道者应顺乎民意而贵言,应“辅万物之自然”。

老子甲

1.绝智弃辩,民利百倍。

  【校】马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本(以下简称帛书甲本、帛书乙本,合称帛书本)分别作“绝圣弃知,民利百倍”、“绝圣弃知,而民利百倍”。王弼《老子注》(以下简称王弼本)第十九章作“绝圣弃智,民利百倍”。魏源《老子本义》(以下简称魏源本。相对于郭店楚简《老子》,帛书本、王弼本、魏源本合称今本《老子》或传世本《老子》,简称今本或传世本)第十六章作“绝圣弃智,民利百倍”。魏源本“绝圣弃智”二句在“绝仁弃义”二句之下,其他各本均在“绝仁弃义”二句之上。郭店楚简本篇此二句自成一章,后有分章符号。“绝圣弃智”之“圣智”,王弼注:“圣智,才之善也。”魏源本义:“圣智,智慧也。”所谓“绝圣弃智”,即“绝弃王者圣智。”

句意为:绝弃机谋和巧言,老百姓就能利其利。



2绝巧弃利,盗贼亡有。
    
  【校】帛书本,王弼本,魏源本均为“绝巧弃利,盗贼无有”,在“绝仁弃义”二句之后。“绝巧弃利”之“巧利”,王弼注:“巧利,用之善也。”魏源本义:“巧利,大伪也。”
  

句意为:绝弃贪婪和诡诈,盗贼就不会产生。

  

3绝[忄爲]弃虑,民复季子。 
 
  【校】帛书甲本作“绝仁弃义,民复畜兹”,帛书乙本作“绝仁弃义,而民复孝慈”,王弼本、魏源本作“绝仁弃义,民复孝慈 ”以上各本此二句均在“绝巧弃利”二句之前。“绝仁弃义”之“仁义”,王弼注:“仁义,人之善也。”魏源本义:“绝弃帝者仁义,以返于皇之大道,则民复其初,父慈子孝,如淳古时矣。”
  

句意为:绝弃自以为是的“有为”和私心忧虑,使老百姓如稚子般归于自然。

 

4.三言01以为辨,不足,或命之,或呼属。  
  
  【校】帛书本作“此三言也,以为文未足,故令之有所属”,王弼本、魏源本作“此三者以为文不足,故令有所属”。王弼注:“(圣智、仁义、巧利)直云绝,文甚不足,不令之有所属,无以见其指,故曰此三者以为文而未足,故令之有所属。”魏源本义:“此三者指仁义圣智巧利三事也。属,与庄子属其性乎仁义之属同,犹云附著也”
  
句意为:前述“绝弃”三论,是治国必须重视的,然而以之为治国的确定性依据是不充分的。因为机谋(智)、巧言(辩)、诡诈(巧)、贪婪(利)、用己而背自然(忄爲 )、私心忧虑(虑)是现实的客观存在,有人轻慢之,也有人随声附和,要“绝弃”只能治标,而不能治本。

 

5.视素保朴,少私寡欲。
 
  【校】帛书本、王弼本、魏源本均作“见素抱朴 ,少私寡欲”,帛书甲本“朴,少私寡欲”五字残去,据帛书乙本补。任继愈新译:“见素抱朴,少私寡欲:外表单纯,内心朴素;减少私心,降低欲望。”


句意为:活其本性以大其真,轻其私心以减少欲望,是根本性的治国方略。


6.江海所以为百谷王,以其02能为百谷下,是以能为百谷王。①圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以03言下之。②其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。③天下乐进而弗詀。④04以其不争也,故天下莫能与之争。⑤

  【校】①帛书本、王弼本、魏源本均为“江海所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。”②帛书乙本作“是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。”王弼本、魏源本作“是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”③帛书甲本作“故居前而民弗害也,居上而民弗重也。”帛书乙本作“故居上而民弗重也,居前而民弗害,处前而民不害。”④帛书甲本作“天下乐推而弗厌也。”帛书乙本作“天下皆推而弗厌也。”王弼本、魏源本作“是以天下乐推而不厌。”⑤帛书乙本作“不以其无争与?故天下莫能争。”帛书甲本残缺,前四字为“非以其无”。王弼本、魏源本作“以其不争,故天下莫能与之争。”
  

句意为:江海为什么能为百谷王?因它能处在百谷之下,所以能为百谷王。
 
  “圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以言下之”,“圣人”,贤明的统治者。 “前”,引导。《周易? 系辞上》:“是兴神物,以前民用。”“上”,上位。“在民上”,意为统治人民。“下”,谦恭。

句意为:贤明的统治者,虽处于统治老百姓的地位,但应把自己看成人民的公仆而居于百姓之后;虽高高在老百姓之上,但应言辞谦恭而礼遇百姓。

  “其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗詀”,“厚”,重,多。 “害”,妨碍。“进”,进步。“詀”,音diān ,巧言。《类篇·言部》:“詀,巧言。”

句意为:贤明的统治者虽高高在老百姓之上,老百姓并不感到重压;虽处于统治老百姓的地位,老百姓并不认为有妨碍。天下人以去恶就善为乐而反对巧言惑众。
  “以其不争也,故天下莫能与之争”,“争”,竞争。“不争”,河上公注:“不争功名,返自然也。”

句意为:因为统治者不争能不争功,所以天下没有谁能与之争竞。
  
  
7.罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,05祸莫大乎不知足。①知足之为足,此恒足矣。②
  【校】 ①帛书甲本为“罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫憯於欲得。”王弼本为“祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。”魏源本为“罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。”②王弼本、魏源本均为“故知足之足常足矣。”帛书甲本只有“恒足矣”三字,其馀缺佚。帛书乙本只有“足矣”二字,其馀缺佚。王弼本、魏源本此章前有“天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊”四句。帛书甲本缺佚“天下”、“道,却走马”六字。帛书乙本亦有缺佚,后两句为“无道,戎马生於郊”。帛书本、王弼本、魏源本由于有前四句,任继愈《老子新译》说:“老子反对一切战争,认为只要不打仗就比打仗好。他认为战争是由於人们不知足、贪心重引起的,只要知足,满足于现状,不贪求什么,就不会发生战争。”

    罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,
  
句意为:灾祸没有比无止境地贪求其所爱更惨痛的。

  “祸莫大乎不知足”,“祸”,祸害。《说文》:“祸,害也。”《礼记·表记》:“君子慎以辟祸。”“不知足”,谓不自知满足,过分地企求。

句意为:祸害没有比不知满足更大的。

  “知足之为足,此恒足矣”,“知足”,谓自知满足,不作过分的企求。“恒”,长久。句意为:自知满足的所谓“足”,这是永远的满足。

8.以道佐人主者,不欲以兵强06於天下。① 善者果而已,不以取强。② 果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜。是谓果而不强。③其07事好。④

  【校】①帛书本作“以道佐人主,不以兵强天下”(“於天下” 三字,甲本缺佚)。王弼本、魏源本作“以道佐人主者,不以兵强天下”。②帛书本作“善者果而已,毋以强取焉。”王弼本作“善有果而已,不敢以取强”。魏源本作“善者果而己,不敢以取强。”③帛书本作“果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。是谓果而不强。”王弼本作“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。”魏源本作“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。”④帛书本作“其事好还”,后有“师之所居,楚棘生之”(帛书乙本“居”为“处”字,“楚”为“荆”字)。王弼本、魏源本作“其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”紧接在“不以兵强天下”之后。郭店楚简本篇,与今本不同,只有“其事好”三字,被放在“是谓果而不强”之后,作为本章的结尾。今本的结尾为“物壮则老,是谓不道,不道早已。”(帛书本作“物壮而老”。)
  

  “以道佐人主者,不欲以兵强於天下”,“道”,道家的政治主张或思想体系。“人主”,人君,国君。“欲”,要。

句意为:用道家之“道”辅助国君的人,不要靠武力在天下逞强。

  “善者果而已,不以取强”,“善”,正确,高明。“果”,犹达到目的,取得成功。“以”,凭借,仗恃。

句意为:最高明的人是取得成功(达到目的)就算了,不仗恃自己的实力而逞强。

  “果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜。是谓果而不强,其事好”,“伐”夸耀,自夸。“骄”,傲慢。“矜”,自负。“其”,音jī,同“基”,谋虑。“事”,治理。“好”,音hǎo ,美,善。

句意为:取得成功而不自夸其能;取得成功不以傲慢态度待人;取得成功不骄矜自负瞧不起别人。这就是所谓“果而不强”。只有取得成功后而不逞强的人,才能佐人主谋为把国家治理得尽善尽美。

9.长古之善为士者,必微妙玄达,深不可识,① 是以为之容。② 豫乎[其]若冬涉川。犹乎其08若畏四邻。严乎其若客。涣乎其若释。屯乎其若朴。坉乎其若浊。③ 孰能浊以静09者,将徐清。孰能安以重者,将徐生。保此道者不欲尚盈。

  【校】①帛书本作“古之善为道者,微妙玄达,深不可识”。王弼本、魏源本作“古之善为士者,微妙元通,深不可识”。② 帛书本作“夫唯不可识,故强为之容”,后紧跟一“曰”字。王弼本、魏源本作“夫唯不可识,故强为之容”。③ 简文“豫乎其若冬涉川”,无“其”字,据上下文补出。帛书本作“与呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若凌释,沌呵其若朴,湷呵其若浊,庄呵其若浴。”王弼本作“豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊”。魏源本作“豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴 ,旷兮其若谷,浑兮其若浊”。
  

  “长古之善为士者,必微妙玄达,深不可识,是以为之容”,“长”,时间久远。 “长古”,犹上古。“士”,佐人主之得道者。“微”,幽微。“妙”,精细。“玄”,神妙。“达”,通达。“是以”,以是,因此。“为”,行为。“容”,从容。“之”,助词,用于主谓结构之间,取消句子的独立性。“为之容”,行为从容。

句意为:上古善于佐人主的得道之士,必定幽微、精细、神妙、通达而深不可识,因此行为从容。

  “豫乎其若冬涉川。犹乎其若畏四邻。严乎其若客”,“豫”,预备,先事准备。“犹”,踌躇疑惧貌。“严”,通俨,恭敬严肃。

句意为:(长古之善为士者)其所欲行,像冬天涉水过河一样,先事准备而后行。其所不行,像提防邻国围攻一样,踌躇疑惧而不轻举妄动。待人处事,像外出作客一样,恭敬严肃而不放肆。

  “涣乎其若释。屯乎其若朴。坉乎其若浊。孰能浊以静者,将徐清。孰能安以重者,将徐生。保此道者不欲尚盈”,“涣”,流散,离散。“释”,消溶,指冰雪消溶。“屯”,音zhūn ,厚。“朴”,《说文》:“朴,木素也。”段玉裁注:“以木为质,未雕饰,如瓦器之坯然。” “坉”,音dùn 。《广韵·混韵》:“坉”同“沌”,浑沌。“浊”,水之不清也。“静”,平静,静止。“清”,洁净。“安”,安静。“重”,重复。“将”,音jiāng。扶助。“尚”,崇尚。“盈”,满,圆满。

句意为:(长古善为士者之为道)像冰雪将融,流散疏脱与道融为一体。反本完真,像未雕凿的素材,存天性之全,敦厚朴实而不雕於人伪。能包容一切,像江河之浊,本性高洁而能和光同尘浑沌与物。怎么使浊由动而静,助其徐徐而清?又怎么使静复之以动,助其徐徐而生?保此道者惟不愿贵尚盈满。

10.为之者败之,执之者远10之。① 是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。② 圣人欲11不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗12能为。③ 道恒亡为也,④ 侯王能守之,而万物将自忄爲 ,忄爲 而欲作,将镇之以亡名之朴。⑤夫13亦将知足,知以静,万物将自定。⑥

  【校】①帛书甲本缺佚,帛书乙本作“为之者败之,执者失之。”王弼本、魏源本作“为者败之,执者失之。”②帛书甲本作“民之从事也,恒於其成事而败之。故慎终若始,则〈无败事矣〉。”(“无败事矣” 四字缺佚。)帛书乙种本作“民之从事也,恒於其成而败之。故曰:“慎终若始,则无败事矣。’”王弼本、魏源本作“民之从事,常於幾成而败之,慎终如始,则无败事。”③帛书乙本作“是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。”王弼本作“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。”魏源本“以辅万物之自然”为“以恃万物之自然。”“复众人之所过”,简文“所”字下衍一重文符号。④帛书本作“道恒无为”,王弼本、魏源本作“道常无为而无不为”。⑤帛书甲本作“侯王若守之,万物将自忄爲 。忄爲 而欲作,吾将阗之以无名之朴。”(“作,吾将阗之以无”七字缺佚)帛书乙本作“侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。”王弼本作“侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”魏源本“侯王若能守之”为“侯王若能守”。⑥ 帛书本作“阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。”王弼本作“无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。”魏源本“不欲以静”为“无欲以静”。

 

  “为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失”,“为”,与“无为”相对。为,谋也,求也。“败”,(事情)失败,即不能成功。《韩非子·说难》:“夫事以密成,语以泄败。”“执”,守也,持也。“远”,违背,乖离。“失”,控制不好,把握不住。

句意为:有所求取去办一件事,这事一定不会成功;有所持守去做一件事,一定事与愿违。因此圣人无所求取所以事情一定会成功,无所持守所以能把握住事情的发展变化。

  “临事之纪,慎终如始,此亡败事矣”,“临事”,谓遇事或处事。“纪”,终,止。

句意为:处事到终了的时候,如果慎重能像开始,这样就没有不成功的事。

  “圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为”,“欲”,欲望。“不欲”,没有贪欲。 “不教”,不对百姓进行训诲。“教”,训诲。“复”,返。“过”,过失。《广雅·释诂三》:“过,误也。”“辅”,佐助。

句意为:圣人以没有贪欲为其所欲,不以稀有的物品为珍贵;以不对百姓进行训诲为教,使有过失的人闻过而自返。所以圣人能帮助万物自然发展,而不妄为。
 
  “道恒亡为也。侯王能守之,而万物将自[忄爲],[忄爲] 而欲作,将镇之以亡名之朴。夫亦将知足,知以静,万物将自定”,“恒”,永远。“亡为”,无所求取。“[忄爲] ”,音guì 。《字汇·心部》:“[忄爲],谐也。”“欲”,将。“作”,通“诈”,欺骗、诈伪。“将”,助词,发语词。“镇”,安定。“知足”,自知满足,不作过分的企求。

句意为:对天下万物,“道”永远无所求取,侯王能保有“道”的这种无所求取的精神,万物将自然和谐。万物自然和谐中如果有诈伪,可以用无以名状的物之真性使之安定。万物也自知满足,自知安静,将会自然稳定。

11.为亡为,事亡事,味亡味。大小之多易必多难。① 是以圣人14犹难之,故终亡难。②

  【校】①今本作“大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事,必作於易;天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。”②今本与本篇此章开头、结尾数句基本一致。

  “为亡为,事亡事,味亡味”,“为”,做,干,办,亦即有所为。“亡为”,无所求取。“事”,侍奉。“亡事”,不役使他人。“亡事”之“事”,当作“役使”解。 “亡事”在此乃“不可事”之意。“味”,品尝。“亡味”,没有滋味,不求有滋味。《淮南子·原道训》:“无味而五味形焉。”

句意为:有所为而无所求取,事奉他人而不役使他人,品尝滋味而不求有滋味。

  “大小之多易必多难”,“大小”,指事物的大与小。“易”,容易。“易”与“难”相对。 “难”,困难。

句意为:事物不论大小,都有易有难,易多必然难多。

  “是以圣人犹难之,故终亡难”,“犹”通“由”,因,由于。 “难之”,以之为难,认为……难。意为重视困难。

句意为:因此,圣人由于重视困难,所以始终没有困难。
  
12.天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,此其不善已。① 有亡之相生也,15难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。② 是16以圣人居亡为之事,行不言之教。③ 万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。夫唯17弗居也,是以弗去也。④

  【校】① 帛书本作“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。”王弼本、魏源本作“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”② 帛书本作“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。”王弼本、魏源本作“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”③ 王弼本、魏源本作“是以圣人处无为之事,行不言之教。”④ 帛书本作“万物昔而弗始,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”王弼本作“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”魏源本“弗居”作“不居”。

 

  “天下皆知美之为美也,恶已;皆知善,此其不善已”,“美”,美的事物。“恶”,丑陋,不美。“皆”,全部,都。“知”,认识。“已”,语气词,用于句尾,表确定语气。“善”,善行,善事,善人。“不善”,恶行,恶事,恶人。“美”与“恶”(丑,不美)、“善”与“不善”(恶)是对立的存在,在一个人身上,不是此长彼消,就是此消彼长。当人们不满足于自己的“美”、“善”行为的时候,“恶”(丑,不美)、“不善”(恶)的行为就会受到遏制;当人们满足于自己的“美”、“善”行为的时候,“恶”、“不善”的行为就开始了(“恶已”、“不善已”)。

句意为:天下全部认识了美之所以为美,就只有丑(没有美)了;全部认识了善,这便是不善(恶)了。

  “有亡之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也”,“有”,指可感觉的实物,最普遍的存在。“无”,物质的隐微状态。“相生”,相互转化而生生不已。“难”,困难,不易。“易”,容易,不难。“相成”,相互依赖,相互促成。难相对于易而存在,易相对于难而存在。“相形”,相互比较而体现。尺之于寸则长,尺之于丈则短;有短才有长,有长才有短。长、短是相互比较而体现的。“相盈”,相互包含。“音”, “声”,《说文》:“声,音也。”“相和(hé)”,相互谐调。“相随”,相互依存。

句意为:物质的显和隐相互转化而生生不已,天下事的难易相互依赖相互促成,长和短相互比较而体现,高与下相互包含,音声相互谐调,先后相互依存。

  “是以圣人居亡为之事,行不言之教”,“居”,守持。“无为”,对万物长久无所求取之道。“之”,承接连词,相当于现代汉语表顺承关系的“而”。“事”,事事。“不言”,不依靠语言,谓以德感化。“教”,效法。

句意为:因此,圣人守持无为之道而事事,实施以德感化而使其效法.

  “万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也”,“作”,产生,兴起。“始”,生。“为”,佑助,扶助。“恃”,矜持,自以为尽了力。“成”,完成,有所成。 “居”,居功,自以为有功。“唯”,副词,因为。

句意为:万物当兴则兴,不要为它的产生作任何准备,一切任其自然;即使有所佑助也不要自以为尽了力;有所成也不要自以为有功。因为不居功,所以功绩不会失去。


13.道恒亡名。朴虽微,天地弗敢臣。侯王如能18守之,万物将自宾。

  【校】帛书本作“道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。”王弼本作“道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。”魏源本“天下
  莫能臣也”句无“也”字。


  “道恒亡名”,“亡”(无),代词,表示不定指。相当于“没有哪个”、“没有法子”。 “名”,称说,形容。句意为:“道”是永远没有法子称说的。
  “朴虽微,天地弗敢臣”,“朴”,物的本真之性。“臣”,役使,支配。
句意为:朴虽然隐匿而细微,以天地之大却不敢支配它。

  “侯王如能守之,万物将自宾”,“侯王”,泛指诸侯。“之”,代词 ,指前述“道”和“朴”。“宾”,喜而服从。“万物”,喻指天下百姓。

句意为:侯王如果能守道保朴,天下百姓将会自动地喜而服从。

  

14.天地相合也,以输甘露。① 民莫之令而自均安。② 始制有名。名19亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。卑道之在天下也,犹小谷之与江海。③ 20

  【校】① 帛书本作“天地相合,以渝甘露。”王弼本、魏源本作“天地相合,以降甘露。”② 帛书本作“民莫之令而自均焉。”王弼本、魏源本作“民莫之令而自均。”③ 帛书本作“卑道之在天下也,犹小谷之与江海。”王弼本、魏源本作“譬道之在天下,犹川谷之於江海。”


  “天地相合也,以输甘露。民莫之令而自均安”,“天地”,天和地。此处指天地之气。

句意为:(圣人)当初散朴为器之时,便因器确定名称。名称既已产生,亦将知所当止,不可循名而忘朴。知所当止,可以避免危险。

  “卑道之在天下也,犹小谷之与江海”,“卑”,谦恭、谦卑。“小谷”,山间的小水流。

句意为:谦卑之道在天下,如山间小水流在江海里一样(自本而末,未而不离其本)。

  
15.有状昆成,先天地生,敓穆,独立不改,可以为天下母。① 未知其名,字之曰道。吾21强为之名曰大。② 大曰滔,滔曰远,远曰反。天大,地大,道大。王亦大。国中有四大安,王居一安。③人22法地,地法天,天法道,道法自然。

  【校】① 帛书本作“有物昆成,先天地生,渊呵寥呵,独立而不改,可以为天下母。” 王弼本作“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。”魏源本“独立不改”为“独立而不改”。简文“有状昆成”之“状”,《郭店楚墓竹简》注曰:“疑读作‘道’。帛书本作‘物’,即指道。”裘锡圭先生认为简文此字从首爿声,应读为“状”。今从。② 帛书甲本作“吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。”帛书乙本作“吾未知其名也,字之曰道,吾强为之名曰大。”王弼本、魏源本作“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”③ 帛书本作“大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。”王弼本作:“大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”魏源本作“大曰逝,逝曰远,远曰反。故天大地大,道大王亦大。域中有四大,而王处其一焉。”简文“大曰滔,滔曰远”之“滔”,从水,舀声(见《正字通》、《集韵》)。


  “有状昆成,先天地生,敓穆,独立不改,可以为天下母”,“昆”,通“混”。“敓”,“夺”的古字,更替改变。“穆”,和谐。“独立”,不依靠其他事物而存在。“不改”,王弼《老子》二十五章注:“返化终始不失其常故曰不改也。”

句意为:在虚廓之时,有混然自成之状,它先于天地而生,使四时更替万物和谐,它不依靠其他事物而存在,返化终始不失其常,可以为万物的根本。

  “未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰滔,滔曰远,远曰反”,“字”,给事物取名号。“名”,称说,形容。“滔”,广大貌。形容范围极大或时间极长。“远”,遥远。指空间距离大。“返”,返回。

句意为:不知道它叫什么,给它取名号叫“道”。我勉强地把它称说为“大”。从大而言,则广大;从广大而言,则遥远;从遥远而言,则又返回为近。它遥远则天地莫能尽,它返回为近就在人身的周围。

  “天大,地大,道大。王亦大。国中有四大安,王居一安”,“王”,居于统治地位的人。 “国”,地方,地域 “安”,通“焉”,语气助词。

句意为:天大,地大,道大。王因为是居于统治地位的人,天地之性人为贵,王守道而与天地参,所以也为大。宇宙之内有四大,守道之王居其一。

  “人法地,地法天,天法道,道法自然”,“法”,王弼《老子》二十五章注:“法谓法则也。”

句意为:“人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以它自己的样子为法则。”(任继愈《老子新译》)

  

16.天地之间,其犹橐籥与① ?虚而不屈② ,动而愈出。23

  【校】① “与”,王弼本、魏源本作“乎”。② “屈”,帛书本作“淈 ”。

  “橐 ”,音túo,袋子。王弼《老子》注:“橐,排橐也。”排,通“鞴”
。排橐,即鞴囊,鼓风用的革囊,近似今之风箱。“籥”,古管乐器,像笛,短管,三孔或六孔。

句意为:天地之间,不正像排橐和乐籥吗?中空,荡然任自然而不困窘,动而万化愈出。

  

17.至虚,恒也;守中,笃也。① 万物旁作,居以须复也。② 天道员员,各复其根。③24

  【校】① 帛书甲本作“至虚,极也;守静,表也。”“表”,帛书乙本作“督”。王弼本、魏源本作“致虚极,守静笃。”② 帛书本作“万物旁作,吾以观其复也。”王弼本作“万物并作,吾以观复 。”魏源本“观复”为“观其复”。③ 帛书本作“夫物芸芸,各复归其根。”魏源本“各复归其根”为“各归其根”。

  “至虚,恒也;守中,笃也”,“虚”,魏源《老子本义》:“虚者,无欲也。”“至虚”,谓心中不着一物。“恒”,长久。《说文》:“恒,常也。”“中”,内心。 “笃”,专一。《管子·君臣下》:“小民笃於农,则财厚而备足。”

句意为:心中不着一物的无私无欲,贵在长久;保持内心的无欲清静,贵在专一。

  “万物旁作,居以须复也”,“旁”,普遍。“旁作”,遍作。“居”,通“举”。“居以须复”之“居”,读为“举 ”,皆也,全也。“以”,有。“须”,“复”,复归。

句意为:万物普遍产生发展,皆有终止和复归。

  “天道员员,各复其根”,“天道”,指自然界的变化规律。“员”,圆。“员员”,圆貌。

句意为:自然之道周而复始,万物发展变化各归其根本。

老子乙

  
  《老子乙》存简18枚(文中下标的数字为《郭店楚墓竹简》图版序号),约390字。以为道、守道为中心“言道家之用”。全篇可分为8章,归并为两部分。第一部分(1-4章)论述为道者要自损、自重;第二部分(5-8章)论述守道治国必须坚持“清静”的原则。

  

1.治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早[备]。①是以早备是谓[重积德]。②01 [重积德则无]不克。[无]不克则莫知其极。莫知其极可以有国。③有国之母,可以长[久]。④[长久是谓深根固柢],02长生久视之道也。⑤

  【校】①帛书本《老子》作“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。”王弼本“是以早服”作“是谓早服”。简文“是以早备”脱“备”字。②帛书本作“早服是谓重积德。”王弼本“是谓”作“谓之”。简文“重积德”三字缺佚,据帛书本补出。③今本《老子》作“重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。”简文“重积德则无”、“无”六字缺佚,据帛书本补出。④今本《老子》作“有国之母,可以长久。”简文残去“久”字。⑤今本《老子》作“是谓深根固柢,长生久视之道也。”简文残去“长久是谓深根固柢”八字,现根据上下文、参考帛书本补出。


  “治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早备”,“治”,处理。“人”,指人情事理。“事”,事奉。“天”,上天,万物的主宰者。“啬”,农夫之治田务。“唯”,副词。以,因为。“是以”,因果连词。相当于“因此”,“所以”。“早”,与“迟”、“晚”相对。“备”,慎也。

句意为:处理人情事理,事奉上天,莫过于农夫治田务。因为治田务必去其殊类归于齐一,所以先要慎之又慎。

  “是以早备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极”,“谓”,通“为”,表原因,相当于“因为”。“重”,多。“德”,通“得”。“极”,王弼《老子》五十九章注:“道无穷也。”

句意为:所以先要慎之又慎是因为要多积累行之所得。多积累行之所得则无往而不胜。无往而不胜是因为得“道”,道的力量是无法估计的。

  “莫知其极可以有国。有国之母,可以长久”,王弼《老子》五十九章注:“以有穷而莅国非能有国也。国之所以安谓之母。重积德是唯图其根,然后营末乃得其终也。”

句意为:用无穷的道治国可以把国家治理好。有了治国的根本,以本营末才可以得其终。

   “长久是谓深根固柢,长生久视之道也”,“长生”,永久存在。“久视”,长寿,不老。

句意为:以本营末可以得其终是因为深根固柢,这是永葆青春的法则。


2.学者日益,为道者日损。①损之或损,以至亡为03也。亡为而亡不为。②

  【校】①帛书本《老子》作“为学者日益,闻道者日损。”王弼本、魏源本《老子》作“为学日益,为道日损。”②今本《老子》作“损之又损,以至于无为,无为而无不为。”后有“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”(王弼本)


  “学者日益,为道者日损”,“学”,音jiào,通“教”。“益”,骄傲自满,后作“溢”。“损”,贬损。

句意为:教育别人的人往往一天比一天骄傲自满,从事于“道”的人往往一天比一天更严格地自我贬损。

  “损之或损,以至亡为也。亡为而亡不为”,“或”,副词,表示相承,相当于“又”。 “亡为”,即“无为”,清静自守。

句意为:贬损再贬损,最后达到清静自守而合于道。清静自守合于道则无所不能为。


3.绝学亡忧。①唯与呵,相去几何?美与恶,相去何若?②04人之所畏,亦不可以不畏。③

  【校】①今本《老子》作“绝学无忧。”②帛书本《老子》作“唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?”王弼本、魏源本《老子》作“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?”“何若”,王弼本作“若何”。③帛书本《老子》作“人之所畏,亦不可以不畏人。”王弼本、魏源本《老子》作“人之所畏,不可不畏。”

  “绝学亡忧”,“绝”,弃绝。“学”,音jiào,指教化。

句意为:绝弃上对下的教化而顺其自然则无忧。

  “唯与呵,相去几何?美与恶,相去几何?”“唯”,应答声,用于对尊长,表示恭敬。 “呵”,音hē,同“诃”,大声喝叱,斥责。“美”,善。“恶”,不善,罪过。句意为:应诺与诃斥,相差有多少?美善与罪过,相差有多少?
  “人之所畏,亦不可以不畏”,“畏”,害怕,畏惧。

句意为:大家所害怕的,任何人(当然包括以教化者自居的人)也不能不害怕。

 

4.人宠辱若惊,贵大患若身。①何谓宠05辱?宠为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱[若]惊。②[何谓贵大患]06若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾亡身,或何[患]?③[故贵以身]07为天下,若可以讬天下矣;爱以身为天下,若可以举天下矣。④08

   【校】①今本《老子》作“宠辱若惊,贵大患若身。”②今本《老子》作“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”“宠为下”帛书本《老子》作“宠之为下”。“何谓宠辱若惊”魏源本《老子》无“若惊”二字。“是谓宠辱若惊”魏源本《老子》作“是为宠辱若惊”。“是谓宠辱若惊”,简文作“是谓宠辱惊”,裘先生认为:“‘辱’字下有一类似句读的符号,也许是校读者所加,表示抄脱一字。”可从。现根据今本补一“若”字。③今本《老子》作“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”“为吾有身”,帛书本《老子》多一“也”字,魏源本《老子》作“惟吾有身”。简文“何谓贵大患若身”、“或何患”中“何谓贵大患”、“患”六字缺佚,原整理者参照帛书本《老子》补出。④帛书本《老子》作“故贵为身于为天下,若可以讬天下矣。爱以身为天下,如可以寄天下矣。”魏源本《老子》“若可以寄天下”作“则可寄于天下”,“若可讬天下” 作“乃可讬于天下矣。”简文“故贵以身”四字参考今本《老子》,结合上下文补出。简文第六、七简下半残缺,与第五简相比,第六简下缺佚五字,第七简与第六简相对应的位置是一个“可(何)”,其下宜应只缺佚五字。原整理者认为缺六字,恐不确。简文“若可以举天下”之“举”,从辵去声,疑读为“举”。去,古音溪纽鱼部;举,古音见纽鱼部。去、举古音韵部相同,同为喉音,音近可通。


  “人宠辱若惊,贵大患若身”,“宠”,恩宠。“辱”,侮辱。“宠辱”,宠,用为以动;辱,作“宠”的宾语。世人不知辱之为辱,反以辱为宠。“贵”,重视。“大”,极。“患”,忧虑。 “大患”,极度的忧虑。所忧虑者,乃恩宠之得失也。“贵大患”,犹重视恩宠之得失,乃患得患失之义。“身”,自身。

句意为:世人以侮辱为恩宠,受宠若惊;患得患失,重视恩宠之得失若自身一样。

   “何谓宠辱?宠为下也”,“谓”通“为”。“何谓”,何为,为什么。

句意为:为什么世人会以侮辱为恩宠?因为这些人是承受恩宠的下人,他们分不清侮辱或恩宠,即使是侮辱也当作“恩宠”。
 
   “得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”,“得之”,得到恩宠。“失之”,失去恩宠。

句意为:得到恩宠(哪怕是侮辱),感到惊恐;失去恩宠(哪怕是侮辱),感到惊恐。这就叫做“宠辱若惊”。

  “何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾亡身,或何患?”“有身”,有自身。有自身,则必私其身,私其身则有欲。有身,乃有私己之心之义。“及”,连词,表假设,可译为“如果”。“或”,疑问代词,可译为“哪”,“哪里”。
句意为:为什么世人患得患失、重视恩宠之得失若自身?人之所以有极度的忧虑,是因为有私已之心。如果没有私已之心,哪有什么可忧虑的?
 
  “故贵以身为天下,若可以讬天下矣;爱以身为天下,若可以举天下矣”,“以身”之“以”,代词,相当于“其”。“若”,副词。表示承接,相当于“乃”、“才”。“讬”,讬付。“举”,振兴、复兴。

句意为:因此,只有不患得患失,为天下而重视自身的人,才可以把天下讬付给他;只有为天下而爱护的自身的人,才可以使天下振兴。


5.上士闻道,堇能行于其中;中士闻道,若闻若亡;下士闻道,大笑之,弗大09笑,不足以为道矣。①是以建言有之:明道如孛,夷道[若类],[进]10道若退;②上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如[偷];[质]真如愉;③11大方亡隅,大器慢成,大音祗声,天象亡形。④道[亡名],[善始且善成]。⑤12

   【校】①帛书本《老子》作“上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。”王弼本、魏源本《老子》作“上士闻道,勤而形之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”②帛书本《老子》作“是以建言有之曰:“明道如费,进道如退,夷道如类。”王弼本、魏源本《老子》作“故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若纇。”简文“若类”、“进”三字缺佚,原整理者依据帛书本《老子》补出。③帛书本《老子》作“上德如谷大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝。”王弼本、魏源本《老子》作“上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。”简文“偷”、“质”二字缺佚,原整理者补出。④帛书本《老子》作“大方无禺,大器晚成,大音希声,大象无形。”⑤帛书本《老子》作“道隐无名,夫唯道,善始且成。”王弼本《老子》作“道隐无名,夫唯道,善贷且成。”“道隐无名”魏源本《老子》作“道德无名”。简文“亡名”、“善始且善成”七字缺佚,参考帛书本《老子》补出。

  “上士闻道,堇能行於其中;中士闻道,若闻若亡,下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣”,“士”,士民,学习道艺者。“闻”,知闻。“堇”,音jǐn,通“僅”,少。“若”,副词,表示不肯定,相当于“好象”、“似乎”。“道”,宇宙万物的本原、本体。

句意为:上等士民知闻“道”,对其中的道理很少能实施;中等士民知闻“道”,似知而似非知;下等士民闻知“道”,却大笑以“道”为非。这并不奇怪,因为下等士民知彰而不知微,如果下等士民不以“道”为非,那“道”就不是真正的“道”了。

  “是以建言有之;明道如孛,夷道若类,进道若退”,“建言”,指古语或古谚。古人所立之言。“明”,明显。“孛”,音bèi,混乱,后作“誖”或“悖”。“夷”,平易。“夷道”,平易之道。“类”,通“纇”,偏颇,不公平。“进”,向前。句意为:因此,古语曾说:明显的“道”,反而好似言乱而不明;平易的“道”,反而好似偏颇而不平;前进的“道”,反而好似后退而不进。
  “上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如愉”,“上德”,至德,盛德。 “谷”,水流会聚的地方。“白”,洁净。“辱”,污浊。“广”,广远。“建”,通“健”,刚健。“偷”,苟且,怠惰。“愉”,音yǔ,劳苦而病。

句意为:至盛之德好似水流会聚的深谷;极其洁净却好似污浊;广远之德却好似不足;刚健之德却好似偷惰;质朴真纯却好似劳苦而病。

  “大方亡隅,大器慢成,大音祗声,天象亡形”,“方”,方正。“隅”,斜角。“大器”,贵重的器物。“慢”,缓慢。“慢成”,犹言长时间制成。“大音”,美妙的音乐。“声”,乐器单出的音。“祗”,相当于“适”,只,仅。“天象”,天空所垂之象。“无形”,没有形体。

句意为:方正之极没有斜角;贵重的器物需要长时间制成;美妙的音乐中只有单出的声音;天空所垂之象有象无形。

  “道无名,善始且善成”,“无名”,无可名状。“善始”,善于开始。“善成”,善于完成。

句意为:道,虽然无可名状,然而它却能善于开始,并且能善于完成。

 

6.闭其门,塞其兑,终身不瞀。① 启其兑,赛其事,终身不逨。②

  【校】①帛书甲本《老子》作“塞其闷,闭其门,终身不勤。”“塞其闷”之“闷”,帛书乙本《老子》作“阅”;王弼本、魏源本《老子》作“兑”。以上各本此三句前,均有“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。” 简文“终身不瞀”之“瞀”,从山矛声,疑借为“瞀”。矛、瞀,古音同为明纽幽部,音同可通。②帛书甲本《老子》作“啟其闷,济其事,终身不救。”“啟其闷”,帛书乙本《老子》作“啟其阅”,王弼本、魏源本《老子》作“开其兑”。以上各本此三句后均有“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。”(“毋”,其他各本作“无”;“袭”,王弼本、魏源本作“习”。)


  “闭其门,塞其兑,终身不瞀”,“闭”,防守。“门”,门径,关键。“塞”,堵塞。“兑”,音duì,耳目鼻口。“瞀”,乱,错乱。

句意为:防守事欲对人发生影响的门径,堵塞产生事欲的视听,终身不会思念错乱。

  “启其兑,赛其事,终身不逨”,“启”,打开。“赛”,比,竞争。“逨”,音lài,就,成。

句意为:“打开产生事欲的视听,遇事与人相夸胜,终身不可能有成。


7.大成若13缺, 其用不敝。① 大盈若盅,其用不穷。② 大巧若拙,大成若诎,大直14若屈。③

  【校】①帛书本《老子》与简文同。“其用不敝”之“敝”,王弼本《老子》作“弊”。②帛书甲本《老子》作“大盈若盅,其用不窘。”帛书乙本《老子》作“大盈如冲,其用不穷。”王弼本、魏源本《老子》作“大盈若冲,其用不穷。”③帛书甲本《老子》作“大直如诎,大巧如拙,大赢如纳。”帛书乙本《老子》作“大直如诎,大辩如讷,大巧如拙,大赢如绌。”王弼本、魏源本《老子》作“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”


  “大成若缺,其用不敝”,“大”,极,最。“成”,完备。“缺”,不足,欠缺。“敝”,衰败,坏败。

句意为:最完备好似不足,完备与不足相互为用,其作用不会坏败。

  “大盈若盅,其用不穷”,“盈”,充足,足够。“盅”,音chōng ,空虚。“穷”,穷尽,穷竭。

句意为:最充足好似空虚,充足与空虚相互为用,其作用不会穷竭。

  “大巧若拙,大成若诎,大直若屈”,“巧”,灵巧。“拙”,笨拙。“成”,成就。“诎”,音qū,言语钝诎。“直”,正直。“屈”,枉屈,屈尊就卑。

句意为:最灵巧的人,不自我炫耀,外似笨拙;最有成就的人,不自以为是,外似言语钝诎;最正直的人,不傲视他人,外似枉屈。

 

8.燥胜凔,清胜热,清静为天下定。①善建者不拔,善保者15不脱,子孙以其祭祀不屯。②修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修16之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,[其德乃溥]。③[以家观]17家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天[下然哉]?[以此]。④18

  【校】①帛书本《老子》作“躁胜寒,静胜炅,清静可以为天下正”,王弼本、魏源本《老子》作“躁胜寒,静胜热,清静为天下正。”“清静”,简文作“清清”。 裘按:“简文‘清=’似当读为‘清青(静)’或‘青(清)清(静)’”。现以上下文义读为“清静”。②帛书本《老子》作“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。”王弼本《老子》作“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。”“子孙以祭祀不辍”,魏源本无“以”字。③帛书本《老子》作“修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃溥。”“修之国”魏源本《老子》作“修之邦”;“其德乃溥”,魏源本《老子》作“其德乃普”。王弼本《老子》“修之”下多“於”字;“修之国”为“修之於国”;“其德乃溥”为“其德乃普”。简文“其德乃溥”四字缺佚,原整理者根据帛书本《老子》补出。④帛书本《老子》作“以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,奚以知天下之然哉?以此。”“奚以知天下之然哉”,王弼本《老子》作“吾何以知天下然哉”。“魏源本《老子》作“吾何以知天下之然哉”。“以国观国”魏源本《老子》作“以邦观邦”。简文“以家观”、“下然哉”、“以此”八字,缺佚,依据帛书本《老子》补出。


  “燥胜凔,清胜热,清静为天下定”,“燥”,燥热。“凔”,音cāng ,寒冷。“清”,清凉。“清静”,清廉恬淡。“清”,廉洁,不贪求。“静”,恬淡,无为。“为”,使。“定”,安定。

句意为:燥热能克服寒冷,清凉能克服暑热,清廉恬淡能克服贪欲使天下安定。
 
  “善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不屯”,“建”,建立。“拔”,动摇。“保”,保持。“脱”,脱落。“以”,因此。“祭”,陈物供奉祖先。“祀”,相嗣不已。“屯”,困屯。

句意为:(对清静这一原则)善于建立的,不可动摇;善于保持的,不会脱落;子孙因此世祀相继而不困屯。

  “修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃溥”,“修”,实行。“家”,卿大夫及其家族或封地。“乡”,周制“五家为比”,“五比为闾”,“四闾为族”,“五族为党”,“五党为州”,“五州为乡”(见《周礼·地官·大司徒》)。“邦”,诸侯封国。“长”,通“张”,张扬。“丰”,扩大。“溥”,音pǔ,普遍。

句意为:个人实行清静这一原则,其“德”於是更加纯真;在一家实行清静这一原则,其“德”於是丰足有馀;在一乡实行清静这一原则,其“德”於是得到张扬;在一邦实行清静这一原则,其“德” 於是得到扩大;在天下实行清静这一原则,其“德”於是可以普遍。

   “以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然哉?以此”,“观”,观察。“然”,代词,如此。“以”,介词,根据。“此”,指代“清静”这一原则。

句意为:以家、以乡、以邦、以天下观察家、乡、邦、天下,我何以知道天下如此呢?就是根据清静这一原则。

老子丙

1.执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止。①故道[之出言],丙04淡呵其无味也。视之不足见,听之不足闻,而不可既也。②丙05

  【校】①帛书本《老子》作“执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止。”“安平大”,王弼本《老子》作“安平太”,魏源本《老子》作“安平泰”。②帛书本《老子》作“故道之出言也,曰:淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。” 王弼本《老子》作“道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”“用之不足既”,魏源本《老子》作“用之不可既”。简文“故道之出言” 中“之出言”三字缺佚,参考帛书本《老子》补出。


  “执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止”,“执”, 持守。“象”,与“物” 相对。有“形”之谓“物”,无“形”之谓“象”,即“气象”、“天象”之“象”。“大象”,广大无比之象,喻指“道”。“往”,音wàng,归向。“害”,妨碍。“大”,音tài,通“太”,也作“泰”。顺利,康泰。“饵”,糕饼之类的食物。“过客”,过路的行人。

句意为:若能持守“道”,天下人无不归向。不管多少人归向,都不会互相妨碍,人们生活安定、平等、康泰。音乐与美食,使过路的行人留恋而不愿离去。

  “故道之出言,淡呵其无味也。视之不足见,听之不足闻,而不可既也”,“出言”, 发而为言,即被说出来。“淡”,味道不浓。“既”,失,失掉。

句意为:如果“道”被说出来,它淡得就没有味道了。虽然看它看不见,听它听不到,但是却不能失去它!


2.大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,安丙01有不信。①猷乎其贵言也,成事遂功,而百姓曰我自然也。②故大丙02道废,安有仁义;六亲不和,安有孝慈;邦家昏[乱],安有正臣。③丙03

   【校】①帛书本《老子》作“大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,安有不信。”“大上”,王弼本《老子》、魏源本《老子》作“太上”。“安有不信”,王弼本《老子》作“焉有不信焉”,魏源本《老子》作“有不信”。②帛书本《老子》作“猷呵其贵言也,成功遂事,而百姓谓我自然。”王弼本《老子》作“悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”“悠兮”,魏源本《老子》作“犹兮”。③帛书甲本《老子》作“故大道废,安有仁义;知识出,安有大伪;六亲不和,安有孝慈;邦家昏乱,安有贞臣。”“知识出”,帛书乙本作“智慧出”;“邦家昏乱”,帛书乙本作“国家昏乱”。王弼本《老子》作“大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”“慧智出”,魏源本《老子》作“智慧出”。简文“邦家昏乱”,“乱” 字缺佚,据帛书《老子》补出。

  “大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,安有不信。猷乎其贵言也,成事遂功,而百姓曰我自然也”,“大”,音tài。“大上” 即“太上”。 “下”,百姓,地位低的人。“亲”,亲近。“誉”,赞誉。“畏”,畏避。“侮”,轻慢。“信不足”之“信”,诚信。“有不信”之“信”,信任。“猷”,顺。“贵言”,慎言,不轻易发表意见。“遂”,就,成功。

句意为:三皇五帝的太古之世,百姓只知有君;其次德衰,仁义为治,百姓被其仁怀其义,亲之誉之;其次以刑法为治,百姓畏而避之。诚信不足,于是百姓不信任。顺乎民意,不轻易发表意见,让百姓自遂其意,办好事情,成就功业,因而百姓说我自然如此。

  “故大道废,安有仁义;六亲不和,安有孝慈;邦家昏乱,安有正臣”,“故”,助词,用于句首,相当于“夫”。“大道”,太古有德之君所行之道。“废”,废止,停止施行。“安”,连词,表示承接,相当于“乃”,“于是”。“有”,呈现,出现。“正臣”,正直之臣。

句意为:大道废止而不行,于是出现了仁义;六亲不和,于是出现了孝慈;国家昏乱,于是出现了正直之臣。


3.君子居则贵左,用兵则贵右。故曰兵者,[非君子之器],[不] 丙06得已而用之,恬淡为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐[杀],[不可] 丙07以得志於天下。①故吉事上左,丧事上右。是以偏将丙08军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。故杀[人众],丙09则以哀悲莅之;战胜则以丧礼居之。②丙10

  【校】①帛书本《老子》作“君子居则贵左,用兵则贵右。故曰兵者,非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,銛袭为上;勿美也!若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志於天下矣。”王弼本《老子》作“君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器也,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志於天下矣。”“恬淡为上”,魏源本《老子》作“恬憺为上”。简文“兵者,非君子之器,不得已而用之”,“非君子之器,不”六字,因简残,缺佚,现参考帛书本《老子》补出。“夫乐杀,不可以得志於天下”,“杀,不可”三字缺佚,现参考帛书本《老子》补出。②帛书本《老子》作“是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以哀悲涖之;战胜,以丧礼处之。” 王弼本《老子》作“吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。”“偏将军居左”,魏源本《老子》为“是以偏将军居左”。简文“故杀人众,则以哀悲莅之” ,因简残,“人众” 二字缺佚,据帛书本《老子》补出。


  “君子居则贵左,用兵则贵右。故曰兵者,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,弗美也”,“居”,平时家居,犹日常生活中。“兵”,兵器,武器。“故”,连词,表转折。表示说完一事又另说一事,相当于“至于”。“恬”,安然。“淡”,淡漠。“恬淡为上”, 以安然淡漠的态度为上。“美”,赞美。“弗美”,不要去赞美,更不要去炫耀武力。

句意为:君子在日常生活中以左为上,用兵打仗的时候以右为上。至于说兵器,这不是君子所使用的器械,如果不得已而使用兵器,最好以安然淡漠的态度去处理,不要去赞美,更不要去炫耀武力。

  “美之,是乐杀人。夫乐杀,不可以得志於天下”,“乐”,喜乐,快乐。“乐杀人”,以杀人为乐。“乐杀”,乐于杀伐。“可以”,表示可能或能够。句意为:赞美使用兵器,这就是以杀人为快乐。乐于杀伐,不可能得志于天下。
  “故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也”,“故”, 助词,相当于“夫”。“吉”,古代祭祀鬼神的礼仪,为五礼(吉、凶、宾、军、嘉)之一。此处指“凶礼”以外的礼议。“吉事”、“丧事”相对。吉事,即吉礼;丧事,即丧礼。吉事,祭祀、冠、取(娶)之属。丧事,人死后殓奠殡葬等事宜。“上”,通“尚”。“上左”,崇尚“左”,即以左边的位置为正位、上位。“上右”,崇尚“右”,即以右边的位置为正位、上位。正位、上位,受尊敬的席位,尊者居之。“偏将军”,副将。“上将军”,行军作战时军中的主帅。

句意为:举行祭祀以左边为正位,办丧事以右边为正位。这样,行军作战时副将处于左边的位置,主帅处于右边的位置,就是说打仗要依照凶丧的礼仪处理。

  “故杀人众,则以哀悲莅之;战胜则以丧礼居之”,“故”, 助词,相当于“夫”。“莅”,参加。“则”,连词,表示顺承关系,相当于“就”,“便”。

句意为:战争杀人众多,便以哀痛的心情参加;战胜了便以凶丧的礼仪处理。


4.为之者败之,执之者失之。①圣人无为,故无败也;无执,故[无失也]。丙11慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒於其且成也败之。②是以圣丙12人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众之所过。③是以能辅万物丙13之自然,而弗敢为。④丙14

   【校】①楚简《老子甲》作“为之者败之,执之者远之。”帛书乙本《老子》作“为之者败之,执之者失之。”王弼本、魏源本《老子》作“为者败之,执者失之。”②楚简《老子甲》作“是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。”帛书乙本《老子》作“是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒於其成而败之。故曰:‘慎终若始,则无败事矣。’”王弼本、魏源本《老子》作“是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常於幾成而败之,慎终若始,则无败事。”简文“无执,故无失也”,“无失也”三字缺佚,参照帛书本补出。③楚简《老子甲》作“圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。” 帛书乙本《老子》作“是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,復众人之所过。”王弼本、魏源本与帛书乙本同。④楚简《老子甲》作“是故圣人能辅万物之自然,而弗敢为。”帛书乙本《老子》作“能辅万物之自然,而弗敢为。”王弼本《老子》作“以辅万物之自然,而不敢为。”魏源本《老子》作“以恃万物之自然而不敢为。”


  “为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败也;无执,故无失也”,“为”,谋也,求也。“败”,(事情)失败,即不能成功。“执”,守也,持也。“失”,控制不好,把握不住。

句意为:有所求取(有某种企图)去办一件事,这事一定不会成功;有所持守(有某种目的)去做一件事,这事一定把握不住。圣人办事无所求取(没有个人企图),所以一定会成功;无所持守(没有个人目的),所以能把握住事情发展变化的规律。

  “慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒於其且成也败之”,“慎终若始” 与“慎终如始” 同,结束的时候仍然慎重,就同开始的时候一样慎重。“恒”,副词。经常,常常。 “且”,副词,将要。“且亡”,将要灭亡。“且成”,将要成功。

句意为:结束的时候像开始一样慎重,就设有不能成功的事。人们的失败,常常是在将要成功的时候失败的。

  “是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众之所过。是以能辅万物之自然,而弗敢为”,“欲”,欲望。“不欲”,没有欲望,即没有贪欲。“欲不欲”,以不欲为欲。“学”,学习。“不学”,不学习,即顺应自然。“学不学”,以不学为学,即以顺应自然为学习。“复”,返。“过”,过失。“复众……”,使众……返。“众之所过”中的“之”,介词,相当于“於”。 “复众之所过”,直译为:使众人於所犯过失中自返。“辅”,佐助。“为”,求,索取。

句意为:因此圣人以没有贪欲为其所欲,不以稀有的物品为珍贵,以不学为学而顺应自然,使有过失的人闻过而自返。所以(圣人)能帮助自然发展,而不敢妄为。
 

 

 


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