以本为精，以物为粗，以有积为不足，活然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聘闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
　　

关尹自：在已无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。荷乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。 未尝先人，而尝随人。
　　

从这几句看来，前面“以本为精，以物为租”等句是老、关共主之说，“在已无居，形物自著”等句是关尹的特说。他们同在处世法上立论，而关尹则主以心不为外物所扰为归。他的学说是清静说。在《老子》里也有主静的文句（三十七章（五十七章），或者关尹是发扬这论点底人。
　　　

乙　杨子

杨子底生平更属暗昧，现在只能从《列子》、《庄子》、《韩非子》等书窥见他底学说底大概。《列子·黄帝篇》记杨来于沛受老子的教。此外，《荀子》、《庄子·天下》，《史记·太史公自序》等中书都见杨的名字，可见他的学说在战国时代极普遍。《淮南子·沉沦训》说：“兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”这话与孟子所记的意义相似。《杨束篇》里，禽滑法与杨朱底论辩，也可以看出老、关思想与杨子底关系。文里记着：
　　

杨朱日：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏格。古之人损一毫利天下，不与世；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
　　

禽子问杨来自：去子体之一毛以济一世，汝为之乎？
　　

杨子日：世因非一毛之所济。
　　

禽子日：假济，为之乎？
　　

杨子弗应。
　　

合子出，语孟孙阳。孟孙阳日：子不达夫子之心，否请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？
　　

曰：为之。
　　

孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？
　　

禽子默然有间。
　　

孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？
　　

禽子曰：吾不能所以答子。然则以子之言问老聆、关尹，则于言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则喜言当吴。
　　

孟孙阳因顾与其徒说他事。
　　

从这利己底论辩，禽子直把杨朱底见解列入老、关一流。他的思想，《孟子》评为“为我”，《目览》评为“贵己”，在《老子》里，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章），“圣人自知不自见，自爱不自贵”（七十二章）等等文句都是杨子学说底渊源。人每以杨子为极端的纵欲主义者，但在《杨朱篇》里找不出这样的底主张。则《淮南子·沉沦训》“全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”一句看来，杨子底学说只是保全性命而已。
　　

杨朱所以主张保全性命，只因人生不乐，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好。《杨朱篇》中揭示他底态度如下。
　　

杨朱曰：百年之寿大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱逮昏老，几居其半矣；夜眠之所洱，昼觉之所遗，又几居其半矣；痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。
　　

量十数年之中，迫然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，逞逢尔竞一时之虚谷，规死后之余荣，偶偶尔镇耳目之视听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累桔何以异哉！
　　

太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然，所好当身之娱，非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物，所好死后之名，非所取也，故不为刑所及。
　　

名誉先后，年命多少，非所量也。
　　

同篇又说：
　　

孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身，以崭不死，可乎？
　　

曰：理无不死？ 以新久生，可乎？
　　

曰：理无火生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
　　

且久生奚为？五情好恶，古犹今也。四体安危，古犹今也。世事苦乐，古犹今也。变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也乎？
　　

孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃、人汤火，得所志吴。
　　

杨子曰：不然。既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不住，何道迟速于其间乎？
　　

生虽不乐，但故意去找贼性命也不必。人能舍弃贪生好利、爱名羡位底心，便是一个至人。常人受这四事所驱使，所以弄得人生越来越坏。杨朱尤其反对儒家所立底仁义道德，以为那都是战贼人类本性底教训。天下之美皆归于舜禹周孔，天下之恶皆归于维纣，但四圣生无一日之欢，二凶生有从欲之乐，虽死后有不同的毁誉，究竟同归于尽，自己一点也不知道。空有其名，于生无补。为人牺牲自己，不过是被名利等所引诱，实在不是人类本性，甚至变成一种虚伪的行为，为人生扰乱底原因。生民之所以不得休息，只在寿、名、位、货。有这四事才会畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉“天民”底乐趣。所以任自然以全生命，应是人生的理想。
　　

杨朱曰：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，入也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主，虽全生身，不可有其身，虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之谓至入者也。
　　

杨朱是极端的欢乐主义者，其所谓乐是官能的。生尽，欢乐也尽，生死不能避，当听其“自生自死”（《力命》），因为“理无不死”底原故。“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”，故当于生时尽其欢，荣辱富贵礼义，都要舍弃。这些都是使人不欢底。“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。’杨来这种思想已改变了道家节欲养生底态度。一般道家以为任官能底欲求，适足以伤生，而他却无顾忌，视生死为不足轻重。保存生命是不得已的事，一切享受只求“从心而动，不违自然”，“从性而游，不逆万物’便可以。
　　

杨子以后，附和他底学说底很多，走极端底，便流入放纵色食自暴自弃底途径。《苟子·非十二子》篇所举底的嚣、魏牟，恐怕是杨朱一派底道家。它嚣的为人不可考。魏牟为魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他的著作《松子牟》四篇，《汉书·艺文志》列入道家，今已不传。《列于·仲尼篇》记他对乐正子舆为公孙龙辩解。《庄子·让王篇》记他与瞻子底问答，但也不能详知他的思想。《让王篇》记：
　　

中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阔之下。奈何？
　　

瞻子曰：重生。重主则较利。
　　

中山公子年曰：虽知之未能胜也。 不能白胜，则从神无恶乎。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。
　　

这一段话也出刊《吕氏春秋·审为篇》，可以参照。我们从文里，知道公子牟有隐遁之愿而不能绝利禄之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是杨朱底同论者。
　　　

丙　列子

列子是与郑缀公同时底人，比老子稍后，年代大约也在西历纪元前四百年左右。他底事迹也不详明。《吕氏春秋·季秋纪·审己篇》记他曾受关尹的教示。而《庄子》里所记的事都不尽可靠，宁可看为寓言。《汉书·艺文志》道家之部有《列子》，现在的传本恐怕不是原书。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素一节，明是从《易纬?乾凿度》引出。这些名词，除太易外，都是道家底术语。太初或泰初见于《庄子》底《天地人《知北游》、《列御寇》诸篇。太素见于《淮南》底《原道训人《做真训》、《览冥训》、《精神训》等篇。太易是《易纬》所独有。《易纬》是王莽时代底书，而《易》与道家思想结合，在魏晋间极其流行。《汤问将》记“火院之布”及蓬莱三山外底岱舆、员桥二山。火烧布初见于魏文帝底《典论》。《史记》虽载蓬莱，但没记其事迹。晋王嘉《拾遗记》所列三山，与《列子》同；书中也记岱舆、员讲二山。《汤问篇》底仙山恐怕是钞袭《拾遗记》底。他乡底记载，晋代很多。凋穆王篇》底化人或者是从《穆天子传》由引出来。《穆天子传》相传是在汲家发现底。《仲尼篇》有“西方之人有圣者”，也许是指佛而言。可知今本《列于》有许多部分是从汉到晋屡入底。在汉时，《列于》传本已有五种。《列于》序录里说：“刘向校中书《列子》五篇，与长江尉臣参校然太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇。以校除复重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《说符》。”现存本八篇名目或者仍汉代参校诸本后所定之旧，而其内容多为后世底伪撰。
　　

现存《列子》诸篇，与战国以后底著作很有关系，除《老子》以外，最主要的为《庄子》人吕氏春秋人《韩非子八《淮南子》。壶丘子林与伯昏管人同列子底问答，在《列于》里很多见。列子与壶丘子林底关系见于们生于?应帝王》、《淮南?精神训》及《缓称训》。《吕览?下贤篇》有壶丘子林的名字。《吕氏春秋·不二篇》说“列子贵虚”，在思想方面比老子底贵柔已较进步。在《天瑞篇》记列子的贵虚论，说：

或谓子列子曰：子奚贵虚？
　　

列子曰：虚者，无资也。
　　

列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居美；取也，与也，失其所矣。事之破动，而后有舞仁义者，弗能复也。
　　

粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于被者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随生随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿尽，一形不顿亏，亦不觉其成。不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。
　　

所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。天地密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。假如粑人忧天地崩坠，身无所寄，因而废寝忘食；又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虎字底意义。要到觉得天地环与不坏底心识不存在我心，那才讲得上虚静。虚便是不觉得，与佛教的觉悟是相反。这“虚’宇，在《老子》（十六章）里也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以现复。”要虚静才能无嗜欲，不知乐生，不知恶死，不知亲已，不知疏物，天爱憎．无利害。