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许道宣:读华军《老子的法治思想》一书有感 
作者:[许道宣] 来源:[作者惠寄] 2014-04-14


    近日有幸拜读了新法家网站编辑华军先生的《老子的法治思想——帛书<老子>里的文明真相》(中国财富出版社,2012年)一书,感想颇多!录在这里,与同道共享。

    相信当今许多专家学者都会问,《老子》与法治有何关系?

    笔者读完这本书之后倒是认为,作者研究深入,理据充分,思路清晰。最主要的是,通过读这本书,我了解到《老子》一书不是松散的箴言警句,而是主线清晰、目的明确的一门治世之学。事实上,老子所言是通达万物、浑然一体的终极大道——治世、治心本来就是一回事。

    在前言里,作者以“黄老治国”思想为起点,论证了上世纪七十年代出土的《黄帝四经》的法治及无为的思想,并提出以“黄老”解“黄老”的构想。

    虽然笔者觉得华军先生对儒家学说的看法略有偏颇,但瑕不掩瑜,此书仍不失为不乏真知酌见的一本好书。

    这里总结出该书以下几个重要看点——

                              第三章 虚心实腹 事无不治

    几乎所有注家都把虚心实腹的对象指向人民,而不是统治者。而华军先生在这里却明确指出,本章所教导的对象是统治者,而非被统治者,并与第十二章相呼应,使之观点更有说服力。事实上,这本《老子》所有章节都是在教导君王,而非百姓。

                             第十四章 执今之道,御今之有。

    凡是读过《老子》的,都知道在帛书本《老子》出土之前的所有版本,此章都是“执古之道,御今之有”,而帛书《老子》甲、乙本有幸这一句都得以保存,更证明此处修改是人为的,而华军先生的注解颇有独到之处!此章之意发人深省。

                              第三十一章 兵者不祥 銛袭为上

    众所周知,近千年来任何版本的《老子》在这一章都是“兵者,不祥之器……,恬淡为上”,甚至很多当今学者对帛书《老子》本章文字居然熟视无睹,还在牵强附会之前的版本,这些人真是读死书,死读书的书呆子。华军先生在此依据帛书甲、乙本及1993年新出土的楚简本《老子》,深入对比剖析,力排众异,颠覆了主流学者对老子只重清静自守的看法。

                                第三十九章 王候得一 为天下正

    此章所谓“得一”,众注家多认为是“一”即是道,而华军先生眼光独到,引用道家代表人物——庄子的话,以及汉初黄老道集大成者——河上公的注解,充分证明此处之“一”乃是“无为”之意。关于“一”的解释,我觉得本章的亮点,也即最清晰明了的依据,就是作者引用的《尹文子·大道》上所讲的:“万事皆归于一,百度皆准于法。归一者,简之至;准法者,易之极。”

                               第五十七章 以正治国 以奇用兵

    与三十九章一样,华军先生在此引用《尹文子·大道》中的话“政者,名法是也。以名法治国,万物所不能乱。”以及《黄帝四经·君正》中的章句作为依据进行详细注解。可谓一针见血入木三分,读之耳目一新痛快淋漓。

                              第六十三章 圣人无为 故终无难

    在本章,作者以楚简本为准,舍去了流行本与帛书本“报怨以德……”一句,并在注释部分,结合第七十九章做了解释,目的是让读者在系统读完《老子》以后,回过头来能正确剖析“报怨以德”的本意。作者注重内证,着眼全局,远比一些善于奇思妙想的“专家学者”更扎实。

                                第八十章 小邦寡民 不相往来

    我认为华军先生此章注解可以稍加改进,虽然看得出作者本意是指以大国为小国,以民众为民寡,但并未明确提出这一观点。我在网上找到河上公注解本章之句:“圣人虽治大国,犹以为小,俭约不奢泰。民虽众, 犹若寡小……”其意甚佳,可以借鉴!而华军先生在此章又引用了银雀山出土的汉简《守法守令等十三篇·王法》中的:“臣闻古之王者,鸡狗之声相闻,其人民至死不得相问见也。上非禁其相问见之道也,法立令行而民毋以相问见为也。”此据极为有力,实为难得。

    笔者读华军先生之著作收获颇丰,以上只是最具代表性的几节——感兴趣的朋友不防找来《老子的法治思想——帛书<老子>里的文明真相》一读。


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