罗君香林，以侯国宏君《格物解》见示。且日：是篇训格为假，发千载之秘，世且有剽其说者矣，子意云何？予日：格与假，两字通用，见诸古籍伙矣。假于物以为学，荀氏首发其旨，《大戴礼》《劝学篇》同之，王符《潜夫论》亦衍其说。然郑氏不取者，以学之义有二：自内发者为觉，由外来者为斅。自格而致知，而诚意，其义内通乎性，非仅谓自外物而得也，何待专假乎物。研经之法，莫如以本经证本经，或于古训较近，故格字不必取假借为解。且大学本子，从未见有作假物者，径以本文释之，有何不可。《论语》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记．缁衣》引是语云：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”郑注：“格，来也；遯，逃也。”格心与遯心相反，格心犹言归往之心，谓能以德化人，于是乎近者悦，而远者来也。《学记》论为学程序，而殿以语云：“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此《大学》之道也。”注：“怀，来也。”是《大学》之道，其效不离齐之以德，使人心悦诚服而来归己耳，而其道莫重于格物。格物之义，盖即哀公问所谓“不过乎物”，能格则不过，言物来而能顺应也。哀公问：

    孔子言曰：古之为政者，爱人为大；不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土（按：易言安仁敦仁。）不能乐天；不能乐天，不能成其身。（按：易言乐天知命，故不忧。）哀公日：何谓成身？孔子对日，不过乎物；又日：仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也，如事天；事天如视亲，是故孝子成身。

    夫能事天，则能乐天，不过乎物，则无碍乎物，情中节，行中矩，无偏无颇，合乎天行，先天而不违，后天而奉天时，以天道帅人道，以人道尽天道。后儒所谓随处体认天理，佛氏所谓理事无碍，事事无碍，其理未有二致也。无碍于事，斯能格物矣。物格而后知至，此知之至者，即大智矣。《大学》八条目，自格物以至修身，胥成身之事；成身之道，莫切于“不过于物”一语，故首言格物。是格物之义，非斤斤着力于一事一物之际，而必有合于宇宙真理之原则性，故哀公问论成身之要，必贵乎天道。其言曰：“贵其不已如日月，东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”夫相从不已，则行健不息；不闭其久，则变而能通；无为而成，则厚德载物；已成而明，则大人以继明照四方。天道如此，人能弘之，要在“不过乎物”而已，是易道也。故知格物之义，通乎易，贯乎天人，非仅假诸外物而能得者也。此据天人合一之义以言之者也。

    再从人与物之际言之。格物者，谓成于物，而动不失其正也。《乐记》云：

    人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也；物至知知，然后好恶形焉；好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。……是故先王之制礼乐，人为之节。乐者天地之和也，礼者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

    千古阐格物之义无如此段之深切。格物者，物来而应之以正。必也能化物而别物。化物者，乐之事；别物者，礼之事。是言格物而礼、乐赅其中矣。夫化物斯能和，别物斯能序。和，故百物不失节而合爱；序，故百物皆纳轨（《左传》所谓纳民轨物）而合敬。爱自中出，敬由外作，如是则物罔不格矣。《乐记》云：“礼乐皆得谓之德。”德者，得也，斯即明明德矣。故曰教之以德，齐之以礼，则民有格心。以是立己，则物来无碍。（格物之格之训来，犹庶民来子之来，谓不期而至，不期而会，不期而得。格物亦犹不期而有得于物，以本乎天道，循乎德性，故能如此。仁民爱物，物我之间，固一致也。益知郑注陈义之精。）以是化民，则民诚悦而有格心；是格物者，其事必先乎礼。仲尼燕居云：“礼者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？”礼所以治事，物犹事也；事治则物格，物格固莫尚于礼矣。故曰格物必先齐之以礼，以《礼记》证《礼记》，则《大学》格物一 义，可了然无滞碍矣。