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翟玉忠:损兑、塞兑、防欲 ​ 
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2019-03-26


 

编者按:中国文化讲节欲,而非禁欲。节欲需从小处着手,防微杜渐,积健为雄。本篇是纵横家心法《鬼谷子·本经阴符七术·损兑法灵蓍》“谈古论今”部分,节选自翟玉忠《说服天下:<鬼谷子>的中国沟通术》,该书由中国书籍出版社2018年7月出版。读者可以通过京东、当当等网站购买。

 

我们修行,在心地上用功,其发起处无不从六根门头,眼、耳、鼻、舌、身、意下手。

本文的损兑,类于《老子》讲的“塞其兑”,而南北朝著名子书《刘子》讲“防欲”。

兑是中国先贤对感官的称谓。《老子》五十二章有“塞其兑”,河上公注:“兑,目也,目不妄视也。”另外《淮南子·道应》有:“则塞民于兑。”许慎注:“兑,耳、目、口、鼻也。”

“塞其兑”类同于儒家讲的非礼勿视。《论语·颜渊篇第十二》颜渊问仁实现的途径,孔子回答说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”视、听、言、动皆合于礼义,心哪能不合于礼义,故曰:“克己复礼为仁。”仁的实现也是六根门头事。

商鞅老师尸佼著《尸子》一书,其言“心者,身之君也”的道理时也说:“目之所美,心以为不义,弗敢视也;口之所甘,心以为不义,弗敢食也;耳之所乐,心以为不义,弗敢听也;身之所安,心以为不义,弗敢服也。”(《尸子·贵言》)

《刘子·防欲第二》讲“塞兑”、“损兑”的道理最为详细。

作者指出,贞洁的本性被污染,是因为欲望得不到节制的原因,要节制欲望,就要先从收摄管束眼、耳、鼻、口(舌)、身、这“五关”开始,因为有五关,才有了情欲的产生。上面说:“故林之性静,所以动者,风摇之也;水之性清,所以浊者,土浑之也;人之性贞,所以邪者,欲眩之也。身之有欲,如树之有蝎,树抱蝎则还自凿,身抱欲而返自害。故蝎盛则木折,欲炽则身亡。将收情欲,先敛五关。五关者,情欲之路,嗜好之府也。”

在作者看来,眼、耳、鼻、口(舌)、身“五关”既可以养生,也可以伤生,关键在于如何正解处理应对,如果处理应对不善,就会伤生、害生。其要在节欲、知足,知止。上面说:“食足以充虚接气,衣足以盖形御寒;靡丽之华,不以滑性;哀乐之感,不以乱神。处于止足之泉,立于无害之岸,此全性之道也。”

接着,作者对世人为嗜欲所害,又不知对治、收敛情欲发出了感叹。他形象地比喻说:“蚊蜂小害,指肤外疾,人入山则避蜂虿(chài,蝎子一类的毒虫——笔者注),入室则驱蚊虻。何者?以其害于体也。嗜欲攻心,正性颠倒,嗜欲大害,攻心内疾,方于指肤,亦以多也。外疾之害,轻于秋毫,人知避之;内疾之害,重于泰山,而莫之避,是弃轻患而负重害,不亦倒乎?人有牛马放逸不归,必知收之;情欲放逸而不知收之,不亦惑乎?”

那么如何对治、收敛情欲呢?就要从无形、脆微处开始,即文中所说的“塞兑于未形,禁欲于危微”。作者写道:收敛情欲,要在它尚处脆弱细微时进行。情欲萌生,如树木刚长出新枝,火刚要燃烧起来,这时手可以拉断新枝,露水可以滴灭火星,等到它们炽盛的时候,树木已经参天凌云,火焰迸飞烧着章华宫,这时即使挥动斧头砍树,舀尽池水灭火,也不能禁止树枝的生长与火的蔓延,这是因为它们势盛的缘故。嗜欲萌生的时候,耳目可以关闭,心意可以锁住,至于炽盛,即使抑制情欲而不能收敛,这是因为本性被败坏的结果。如果情欲未生时就堵住它的发展之路,情欲脆弱微小时加以抑制,即使想后悔还可能么?(原文:将收情欲,必在脆微。情欲之萌,如木之将蘖【音niè,植物近根处长出的新枝——笔者注】,火之始荧,手可掣而断,露可滴而灭。及其炽也,结条凌云,煽熛【音biāo,迸飞的火焰——笔者注】章华,虽穷力运斤,竭池灌火,而不能禁,其势盛也。嗜欲之萌,耳目可关,而心意可鑰【通“钥”,引申为关闭——笔者注】;至于炽也,虽襞【音bì,原义为摺叠衣裙——笔者注】情卷欲而不能收,其性败也。如能塞兑于未形,禁欲于危微,虽求悔吝,其可得乎?!)

古语云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”修行者,敢不慎始!




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