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郑彪:论中西方“以人为本”思潮的三大区别 
作者:[郑彪] 来源:[] 2018-11-22

    编者按:以人为本也好,以民为本也罢,以谁为本,都是理论上的,关键要看落实,要看执政党。《尚书》中说,“民惟邦本,本固邦宁”,《老子》也说,“圣人无常心,以百姓心为心。”但是当时的统治者们有谁真正落实了呢?

    中国的以民为本,在1949年之前,本质其实是以地主为本。西方的以人为本,本质是以资本为本。好在中国的以民为本毕竟保留着天下为公的理想,这个理想是中国人民能够尽快接受马克思主义列宁主义的文化背景。

    更深一步讲,落实以人为本不仅仅是政府决策,靠治国理政。而应靠每一个人结合自己的工作生活去落实,中国的循吏名臣太多了,循名责实,他们在落实。好多人只想着政府应该如何如何,不想自己应该怎么办,脱离自己的实际而大谈以人以民为本,这些人对国家民族没有真正的建设性作用。


      “以人为本”相对于“以神为本“,在历史上曾经是进步思潮,但在中西历史上有很不同的情况。

        第一,中国比西方早了几千年。中国远古时代也相信自然神,相信天地山川都有神统治人类。但很早就重道德教化,进入商朝以后,特别是在夏桀商纣以后,人们更有了新的认识,相信人类可以有能动性,通过自身的道德教化而“自求多福”,而不再完全受神的摆布。这就是中国的启蒙运动,以人为本,但为时很短。毋宁说,在中国,以人为本与以民为本的思潮、启蒙,几乎同步发生,周朝前期已经确立,表现在文王、周公之道和《周易》。到孔子乃加以整合提炼上升为儒学。而这套儒家治国理论和实践的伟大成就经过西传,到了西方进入16世纪资本主义生产方式确立时期,所谓启蒙主义,为了从中世纪宗教封建统治中解放出来,从神本主义宗教统治跟封建的结合中解放出来的时候,滋生了这种“以人为本”的思潮。这个思想是从中国来的,从东学西渐的结果。西方启蒙主义是受儒家思想的影响,如果现在还用“以人为本”来解读二十一世纪中国的话呢,实际是大大落后了,倒退几千年,比西方资产阶级思潮,也倒退几百年。

        第二,以人为本的所谓西方人文主义思潮,实际上是新生资产阶级的意识形态,作为西方近代思潮,是为了摆脱宗教神权统治,解放劳动力,为资本主义生产方式开路,这个人,不是自然人,而是资本的人格化,是资本家,即斯密的“自由人”。 到了马克思主义产生的时候,完全颠覆了“自由人”、“以人为本”,工人阶级推翻资产阶级。将人分为阶级,不是马克思划分的,是客观历史的产物。而中国先秦的民本思潮,却不是为资本开路,而实实在在是进步思潮,周朝瓦解,与此有关。所以,现在来侈谈“以人为本”如何,作为当下的意识形态,是退回到西方中世纪晚期、资本主义早期,更是退回到先秦。孔子的时代都已经是“以民为本”,所以这个思想,是用近代西学来解释儒学,解释中国的文化,不仅本末倒置,而且非常有害。儒学界有人也这么讲,不免糊涂。

        2004年李泽厚先生出版了一本《论语今读》,他的宗旨说得很透彻,就是要解构中国的传统文化,解构孔子,他的《论语今读》(2004年版)就是引儒入西学,用西学来诠释儒学,所以要害在这儿。

        第三,以人为本,是西方资产阶级意识形态,与中国先秦思想相比,都落后很多,更与毛泽东时代“为人民服务”的宗旨格格不入,也与习近平新时代中国特色社会主义“以人民为中心”的思想相悖,所以,厘清上述三大区别,当下有重要的意义。

(来源:公众号“东方思想库”2018-11-20  节选自郑彪教授在《啸天书院》讲《论语》的节录2018.11.17)



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