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翟玉忠 付金才:《黄帝四经•经法第一篇•六分第四》 会讲讲义第一至第三段 
作者:[翟玉忠 付金才] 来源:[作者惠赐] 2017-10-16


阐微:

一个民族的思维方式、学术特点与它的数学体系高度相关。

在中国文化中,从数学到社会伦理,再到政治理论,位的概念是极为重要的。数学家傅海伦教授写道:“位置式思维是中华民族擅长的思维方式,在数学中值得重视。位置是人或物所在或所占的地方。位置和方向总是联系在一起,古代汉语中,方向和位置分别用单音节词‘方’和‘位’来表示。中国很早就出现了双音词‘方位’……中国古人所采取的以方向、位置表示不同数学意义的这种十分独特的数学思想方法,在中国传统数学的筹式演算体系中从一开始就占据着核心地位。从基本的十进位置值制记数法,到分数理论、比例理论、盈不足术、开方术、线性方程组,再到大元术、四元术、大衍求一术、垛积招差术,纵横图等等,几乎无一例外地打上了位置思想的印记。”(傅海伦:《传统文化与数学机械化》,北京科学出版社,2003年7月,第173-174页。)

中国文化道、名、法一以贯之,名学贯通形上形下。名家经典篇目《公孙龙子•名实论》开篇就讲:“天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。”

中国的社会、政治伦理先定君臣(上下)、父子、夫妇六位,再定相应的六种社会责任(六职)以及六种道德律令(六德)。

(黄老)道家是中国古典政治经济学,“君人南面之术”,写作对象是君主。本篇主要讲六位中的君臣关系,即六顺和六逆。六顺包括:其子父,其臣主,谋臣在外位,主失位(包括主失位而臣不失处和主失位臣亦失处)、主暴臣乱,主两。六逆包括主不失其位,主惠臣忠,主主臣臣,上下不䞣(音chě,抵拒),主执度,臣循理,主得位臣辐属(指群臣归心于君主)。

本篇后半部分从正反两个方面论述选贤与能的“王术”。治民之本在官,不在民,这不仅适用于先秦,也适用于二十一世纪的信息社会。只有官治才能民治,人民的利益才能得到根本保证。否则,族权,军权,金钱很可能绑架人民根本权利。

——古今中外莫不如是!

原文:

观国者观主,观家观父【1】。能为国则能为主,能为家则能为父。凡观国,有六逆:其子父,其臣主,虽强大不王。其谋臣在外位【2】者,其国不安,其主不悟,则社稷残。其主失位则国无本,臣不失处则下有根,[国]忧而存。主失立(位)则国荒,臣失处则令不行,此之谓颓【3】国。[主暴则生杀不当,臣乱则贤不肖并立,此谓危国]。主两则失其明【4】,男女争威,国有乱兵,此谓亡国。

语译:

考察一国如何,关键在一国之君,考察一家如何,关键在一家之父。能治理一国政事的堪任其君,能主持一家事务的堪当其父。在考察国家的时候,有六种悖逆的现象要注意:第一是为太子具有君父的权威。第二是作为大臣的具有君主的权威,这样的国家虽然强大也不能王天下。第三是谋臣有外志而不能尽忠本国,这样国家就不会安定,君主认识不到这一点,国家就会受到损害。第四是君主失位不能行使权力,国家便失去了依托,而大臣此时如能坚守岗位,克尽职守,国还有生存的基础,虽有忧患尚可保存。君主失位已经使得政事荒废,此时大臣又不能克尽职守,则政令不能下达,这称作“颓国”。第五是君主暴戾无道,赏罚生杀失去准度,臣下贵贱位次混乱,贤与不贤的人并立无别,这称作“危国”。第六是君主、后妃同时掌政,政令歧出,让人迷惑无所适从,王、妃争权,会导致国家内战,这可称为“亡国”。

心得:

一国之主,能控制的资源当然丰厚。但是如果国君只是为享受资源而为君,当然是不称职的。甚至从事各个层级公权力人员,如果从事公共管理只是为稻粱谋,最终公权力阶层就会成为特权阶层。所以参与国家管理,称为各个层级的管理者,最重要的是要有为国为民的行愿和担当,缺乏行愿和担当的人,最好远离公权力,也就是习总说的想升官发财就别当官。

一国之君有能力管理好自己的国家,是名副其实的国君。身居国君之位,不能管理好国家,名实不符,国君虚有其名。当国君虚有其名时,太子、大臣、后宫等力量便会乘虚而入,行使国君之实权,便会出现六逆。国君判断自己或者其他国家君主是否名副其实的标准十分明确。名、责、权、利是一个系统,名不同,责、权、利便不同。国君可以名正言顺的享有和行使国君的责、权、利。若出现六逆,太子、大臣、后宫无国君之名,不能公开合法的享有和行使国君的责、权、利,他们或者借用国君之名谋取私利,或者为自己享有和行使国君的责、权、利打造合法性与实力,这种行为会消耗国家的大量资源,从而使国家变弱而进入危机状态,甚至有亡国的可能。所以选择一个有能力治理国家的君主对于一国的兴衰时至关重要的。

注释:

【1】观国者观主,观家观父:观,考察;《管子•霸言》中有:“观国者观君,观军者观将。”

【2】外位:当指外志而言。

【3】颓:败坏。

【4】主两则失其明:主两,指君主与后妃同时执政,政令歧出,这样会让下级迷惑,即“失其明”。《韩非子•亡征》有:后妻淫乱,主母畜秽,外内混通,男女无别,是谓两主。两主者,可亡也。”

原文:

适(嫡)子父,命曰上曊【1】。群臣离志,大臣主,命曰壅塞。在强国削,在中国破,在小国亡;谋臣[在]外位者,命曰逆成【2】,国将不宁。在强国危,在中国削,在小国破;主失位,臣不失处,命曰外根【3】,将与祸邻。在强国忧,在中国危,在小国削;主失位,臣失处,命曰无本,上下无根,国将大损。在强国破,在中国亡,在小国灭;主暴臣乱,命曰大荒,外戎内戎,天将降殃,国无小大,有者灭亡;主两,男女分威,命曰大麋(迷),国中有师。在强国破,在中国亡,在小国灭。

语译:

太子具有了君父的权威,称作逆上,会使群臣不能与君主同心同德。大臣具有了君主的权威,称作大臣削弱了君主的威望,上述两种情况,发生在大国会使其变弱,发生在中等国家会使其破败,发生在小国会使其灭亡;谋臣有外心为他国密谋,这是违反常理的,国家将不安宁。此种情况发生在大国会使其面临危险,发生在中等国家会使其削弱,发生在小国会使其破败;君主失去王位,大臣还能尽职,称作君主尚有依托,但已接近祸患了,此种情形发生在大国是令人担忧的,发生在中等国家是很危险的,发生在小国会使其削弱;如果君主失位,而且大臣失职,那么国家就失去了生存根基,根基一失,国家就将受到大的损害。此种情形,发生在大国会使其破败,发生在中等国家会使其衰亡,发生在小国会使其覆灭;君主行为暴戾,臣下位次混乱,称为万事荒废不可救药,外患内乱必接踵而至,违背天理天必降灾,这种情况,无论发生在什么国家都会灭亡。君主、后妃分争权力,导致国家出现二主,国人无所适从,国家因此会有兵乱,这种情形,发生在强国会使其破败,发生在中等国家会使其衰亡,发生在小国会使其覆灭。

心得:

同样的六逆问题在不同的国家造成的后果是不同的,强国出现六逆,结果可能是危险,而小国可能是灭亡,国家越强大,承受六逆现象的能力也就越强。中国政治最大的特点是以中央政府为核心的大一统,中华文明绵延不绝的原因很多,其中在面临六逆现象发生时,中国政治具有极强的承受和纠错能力。皇帝出现问题,大臣可以另行选择更适当的人为帝,例如,明英宗土木堡被俘,于谦等大臣拥立景泰皇帝,使得明朝政权正常运转。中央政府的机构完善、职责明确,皇族与后族、近臣与官僚队伍、中央与地方构成一个政治运行的综合体系,这个运行体系可以最大限度的弥补和纠正六逆现象的发生以及其消极作用的蔓延,以保证中央政府的权威地位。

注释:

【1】上曊:曊读为拂,上曊是逆上的意思。

【2】逆成:成,规律,逆成指违背常规。

【3】外根:外在的依托。

原文:

凡观国,有大<六>顺:主不失其位,则国[有本,臣]失其处,则下无根,国忧而存。主惠臣忠者,其国安。主主臣臣【1】,上下不䞣者,其国强。主执度,臣循理者,其国霸昌。主得[位]臣辐属【2】者王。

语译:

考察一个国家,有六种顺利之象:君主不失其位,国家便具备了存在的根基;如果大臣不能尽职,就会使君主失去了依托,这样的话,国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱下,大臣忠心事上,则国家安定。君主大臣名副其实,不相僭越,君上臣下同心同德,则国家强盛。君主理政秉法执度,大臣行事遵循事理,则国家昌盛称霸天下。君主居得其位,大臣归心于君主,这样便可称王天下。

心得:

君臣合作是国家治理良好的条件。君主治理国家的能力表现在君臣关系上是六种由低到高的合作关系,不同的君臣关系又决定着国家发展水平。君臣合作的最高境界是“主得位,臣辐属”,这种合作境界通俗的说是立场、观点和方法高度一致,君臣虽然地位不同,在不同的岗位上管理国家却表现出高度一致的政治自觉。中国国家发展的水平是可衡量的,《礼记》中提出大同和小康,《黄帝四经》中提出有本、安、强、霸昌、王,由有本至王,不断超越,最终是文明成果的共享的平天下。王天下是目标,在实现目标的过程中,离不开血与火的征战,而不同国家之间的征战不是你死我活的丛林法则,只是在消灭那些妨碍平天下共享文明成果的反动力量,这是东西方战争的本质不同。

注释:

【1】主主臣臣:指君主、臣子各司其职,不相僭越。

【2】臣辐属:辐,车轮中的直木,属,会聚。与《淮南子•主术》中的“群臣辐凑”同意,指群臣归心于君主。



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