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翟玉忠:失踪的人类文明高地——黄老之学与《黄帝四经》 
作者:[ 翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2016-12-28


                陈鼓应先生所著《黄帝四经今注今译:马王堆汉墓出土帛书》书影


编者按:2016年12月18日,道法学行班第一次会讲在北京中国农科院众创空间大会议室举行,共学黄老之学核心经典《黄帝四经》。以下是翟玉忠先生对黄老之学及《黄帝四经》一书的简要介绍。


在古中国、古印度、古埃及和古巴比伦四大文明古国中,只有中国文化绵延不绝,孕育出了内圣与外王二者高度融合、高度发展的道统。

为什么会这样呢?当与中国相对广大的文明腹地和相对封闭的地理环境有关——特殊地理环境使中国成为人类文明的沉积带和不同文明的交汇融合地。

长江流域与黄河流域适宜农业耕作,面积十分广大,甚至比其他三个古文明中心面积的总和还要大。所以中国很早就形成了复杂的人口-经济复合体,其文明呈现出一系列“早熟”的特征,比如大统一的国家结构和贤能共治的文官体制。

南京大学中国南海研究协同创新中心刘迎胜教授指出:“而作为东亚古文明的源起地中国黄河、长江流域,内生条件较好,除大江大河之外,南北之间没有难以逾越的自然屏障,有利于文明的生长与发展。如果将这一地区置于世界文明史的角度观察,从大尺度地理看,东亚地区远离其他文明起源中心,即使与相对距离较近一点的印度,两者陆上虽然相连,但却被青藏高原和喜马拉雅山脉所分割……因此,古代从中国前往世界其他文明中心是非常不便的,需要经过漫长的海路或陆路,较上述其他几个文明之间的交流而言,要花费更长的时间,消耗更多的资源。这就意味着,东亚文明从地理位置和交通条件看,相对于其他三处文明中心而言,处于较为封闭的位置。”【1】

数千年的时间里,中国文明中心位于北部的黄河流域,它离贯穿欧亚大陆的草原丝路很近,使得欧亚两大洲的文明成果很容易流向中国。同时北部由西向东分布着大兴安岭、燕山、阴山、太行山、贺兰山、六盘山、祁连山、天山等一系列山脉,又对好战的北方游牧民族起到了一定的屏障作用——没有如其他三个古文明一样遭到印欧语族的洗劫,完整幸存了下来。

广大且富饶,封闭且开放,所有这一切,使东亚大陆孕育出了人类文明高度发展的成果——中华文化,内圣外王一以贯之的道统。

在拙著《斯文在兹:中华文化的源与流》(中央编译出版社,2014年)一书中,我曾将中国文化的演变分为五个阶段,分别是:

从河图洛书时代漫长复杂的文化草创期到西周王官学的形成,一变也;

东周礼崩乐坏,由王官学流变为生机勃勃的诸子百家之学,二变也;

战国、秦汉中国走向大一统,黄老之学集诸子百家之大成,三变也;

东汉以后,佛学大兴,道家流于道教,儒家通过改造吸收王官学、排斥诸子学逐步取得独尊地位,四变也;

清末民初,面对西方列强的野蛮入侵,西学取代儒学的独尊地位,中国本土学术不绝如缕,五变也。

其中“第三变”黄老之学,在中国文化的发展中,起到了承上启下的作用,长期以来竟无人知其为何物?近代还有人猜测“黄老”是老子与黄石公的合称。

直到1973年长沙马王堆汉墓《黄帝四经》的出土,这块失踪的人类文明高地渐渐浮出水面。原来,道家黄老学派在战国中期形成以后的三四百年间都处于显学地位,深深影响了中国的文化性格及中国历史的进程。西汉主要以黄老治世,打下了中华民族在东亚生存发展的初基。

台湾的陈鼓应教授评述道:“由于马王堆《黄帝四经》等珍贵帛书的出土,结合传世典籍,给我们在老学、庄学重作评估的同时,也给我们在黄老之学的兴盛与发展带来了新的研究课题:老学在经历百余年之后,不仅在庄学中获得了无限的发展,也在黄老之学中获得了巨大的生命力。‘黄老独盛’的局面,在中国思想史上延续了三四百年之久,它建构了一个具有强大活力的政治哲学。”

那么黄老之学是如何在战国时代集成百家的呢?崇尚黄老的西汉史官司马谈在《论六家要旨》中详论这一点,概括起来就是:“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。”

其中“阴阳之大顺”是指阴阳之术“序四时之大顺”,如月令;“采儒墨之善”,指儒家的“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,墨家的“强本节用”;“撮名法之要”,指法家的“正君臣上下之分”,名家的“正名实”。

司马谈写道:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”

黄老政治哲学的核心,即治国平天下之学。这是《黄帝四经》的主旨所在。

修身、齐家、治国、平天下是一般认为是儒家的理想,但对于治国、平天下,儒家常常是语焉不详。而《黄帝四经》在阐述如何实现天下一统,平天下方面,却没有任何现存古籍能望其项背——这正是《黄帝四经》的珍贵之处,中国文化中,诸子百家相须为用的特点在此表现得亦极其明显。

平天下是《黄帝四经》的主旨,却非全部,它实际上修、齐、治、平都包括。这也告诉我们,内修与外治是一,不是二,中国文化的特质就在此,希望诸位同道在研读的过程中,有所体悟——则不虚此“讲”矣!

我们讲义的正文以陈鼓应先生《马王堆帛书<黄帝四经>校定释文》为准,收入陈鼓应《黄帝四经今注今译:马王堆汉墓出土帛书》,商务印书馆,2007年6月,第414—441页。文中〔〕号表示所补字,( )号表示所释异体字和通假字,□号表示缺文,<>号表示甚勘误,字右标的,表示衍字。


注释:

    【1】刘迎胜:丝绸之路的缘起与中国视角 ,网址http://www.xinfajia.net/14512.html,2016年12月26日浏览


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